我想背一點佛經品句，有哪些適合的。?
我是初學。
如來明證下四法故。何謂為四。
一曰 一切萬物皆歸無常。
二曰 一切諸有悉為苦毒。
三曰 一切諸法皆無有我。
四曰 一切有形悉至於空無。為泥洹寂。
複次四顛倒。是佛所說。謂
無常謂常。 是故生起 想顛倒 心顛倒 見顛倒。
以苦謂樂。 是故生起 想 心 見 倒。
無我謂我。 是故生起 想 心 見 倒。
不凈謂凈。 是故生起 想 心 見 倒。
如是等名為四顛倒。
佛告比丘。
諦聽善思。當為汝說。
比丘。於色向厭 離欲 滅盡。是名法次法向。
如是受想行識於識。向厭 離欲 滅盡。是名法次法向。
諸比丘。
譬如恆河大水暴起。隨流聚沫。明目士夫。諦觀分別。諦觀分別時。無所有 無牢 無實 無有堅固。所以者何。彼聚沫中無堅實故。
如是諸所有色。若過去 若未來 若現在。若內 若外。若粗 若細。若好 若丑。若遠 若近。比丘諦觀思惟分別。無所有 無牢 無實 無有堅固。如病 如癰 如刺 如殺。無常 苦 空 非我。所以者何。色無堅實故。
諸比丘。
譬如大雨。水泡一起一滅。明目士夫。諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時。無所有 無牢 無實 無有堅固。所以者何。以彼水泡無堅實故。
如是比丘。諸所有受。若過去 若未來 若現在。若內 若外。若粗 若細。若好 若丑。若遠 若近。比丘諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時。無所有 無牢 無實 無有堅固。如病 如癰 如刺 如殺。無常 苦 空 非我。所以者何。以受無堅實故。
諸比丘。
譬如春末夏初。無雲無雨。日盛中時。野馬流動。明目士夫。諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時。無所有 無牢 無實 無有堅固。所以者何。以彼野馬無堅實故。
如是比丘。諸所有想。若過去 若未來 若現在。若內 若外。若粗 若細。若好 若丑。若遠 若近。比丘諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時。無所有 無牢 無實 無有堅固。如病 如癰 如刺 如殺。無常 苦 空 非我。所以者何。以想無堅實故。
諸比丘。
譬如明目士夫。求堅固材。執持利斧。入于山林。見大芭蕉樹。[月+庸]直長大。即伐其根。斬截其峰。葉葉次剝。都無堅實。諦觀思惟分別。 諦觀思惟分別時。無所有 無牢 無實 無有堅固。所以者何。以彼芭蕉無堅實故。
如是比丘。諸所有行。若過去 若未來 若現在。若內 若外。若粗 若細。若好 若丑。若遠 若近。比丘諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時。無所有 無牢 無實 無有堅固。如病 如癰 如刺 如殺。無常 苦 空 非我。所以者何。以彼諸行無堅實故。
諸比丘。
譬如幻師。若幻師弟子。於四衢道頭。幻作象兵 馬兵 車兵 步兵。有智明目士夫。諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時。無所有 無牢 無實 無有堅固。所以者何。以彼幻無堅實故。
如是比丘。諸所有識。若過去 若未來 若現在。若內 若外。若粗 若細。若好 若丑。若遠 若近。比丘諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時。無所有 無牢 無實 無有堅固。如病 如癰 如刺 如殺。無常 苦 空 非我。所以者何。以識無堅實故。
爾時世尊欲重宣此義。而說偈言
觀色如聚沫 受如水上泡
想如春時焰 諸行如芭蕉
諸識法如幻 日種姓尊說
周匝諦思惟 正念善觀察
無實不堅固 無有我我所
於此苦陰身 大智分別說
離於三法者 身為成棄物
壽暖及諸識 離此余身分
永棄丘冢間 如木無識想
此身常如是 幻偽誘愚夫
如殺如毒刺 無有堅固者
比丘勤修習 觀察此陰身
晝夜常專精 正智繫念住
有為行長息 永得清涼處
舍利弗言。
不可思議。如來常以如實而化眾生如是實義。多文廣義。利根眾生乃可修之。鈍根眾生難以措意。云何方便令彼鈍根得入是諦。
佛言。
令彼鈍根受持一四句偈。即入實諦。一切佛法。攝在一四偈中。
舍利弗言。
云何一四句偈。願為說之。
於是尊者。而說偈言
因緣所生義 是義滅非生
滅諸生滅義 是義生非滅
爾時大眾。聞說是偈。僉大歡喜。皆得滅生滅。生般若性空智海。
《無量壽經》：【人在愛欲之中。獨生獨死。獨去獨來。苦樂自當。無有代者。善惡變化。追逐所生。道路不同。會見無期。何不於強健時。努力修善。欲何待乎。】
一、長夜安隱，多所饒益。
意思是假如聽聞佛所說的法，在漫漫長夜，就會無所畏懼，身心安隱，得到無窮利益。
二、三界無安，猶如火宅。眾苦充滿，甚可怖畏。
出自《法華經·譬喻品》，我們所處的環境，不論好壞，都像是火宅一般，充滿各種危險，實在恐怖可怕。但是眾生無智，沒有警覺，都活在醉生夢死當中。
三、須臾聞之，即得究竟阿耨多羅三藐三菩提故。
「阿耨多羅三藐三菩提」是無上的正智正等正覺。阿耨多羅三藐三菩提心就是佛的心，即徹悟人生、宇宙真理的大智慧心。
四、若於一劫中，常懷不善心，作色而罵佛，獲無量重罪。
假如有人在一劫當中，經常懷著邪惡之心，板起面孔而毀謗佛，此人獲得的罪報無量無盡。
五、又見菩薩，勇猛精進，入於深山，思惟佛道。
有的菩薩目標遠大，意志堅定，進趣不息，為了冷靜地思考體悟佛道之理，他們進入深山老林之中。
六、若有眾生，恭敬禮拜觀世音菩薩，福不唐捐。是故眾生，皆應受持觀世音菩薩名號。
佛說世間『若有眾生』，發心『恭敬禮拜觀世音菩薩』，其所應得的『福』德，決定『不』會『唐捐』的。唐是空過，捐即棄捨，不唐捐，是即顯示不會徒勞無益的。
七、世雄不可量，諸天及世人，一切眾生類，無能知佛者。佛力無所畏、解脫諸三昧，及佛諸餘法，無能測量者。
世間和出世間唯一的大英雄——佛，其實是高深莫測的，無論天上的神眾，還是地上的世人，所有一切眾生都不知道佛的深妙境界。佛的十種智力和四種無所謂，佛的各種解脫之道和諸多禪定，還有佛的其它道法，都是無法測度的。
八又如來滅度之後，若有人聞妙法華經乃至一偈一句，一念隨喜者，我亦與授阿耨多羅三藐三菩提記
另外，在如來世尊滅度之後，如果有人聽到《妙法蓮華經》甚至只是經中的一個偈頌、一句活語，或者一念間歡喜信奉，我也會為他們授無上佛智之
人在愛欲之中，獨生獨死，獨去獨來，苦樂自當，無有代者。善惡變化，追逐所生，道路不同，會見無期，何不於強健時，努力修善，欲何待乎。——《無量壽經》世尊，此日月輪，可令墮落，妙高山王，可使傾動，諸佛所言，無有異也。——《藥師經》破無明殼，竭煩惱河，解脫一切生老病死、憂悲苦惱。——《藥師經》
不忘初心，方得始終。——《華嚴經》
長夜安隱，多所饒益。——《法華經》一切如來，身語意業，無不清凈。——《藥師經》世尊，此日月輪，可令墮落，妙高山王，可使傾動，諸佛所言，無有異也。——《藥師經》破無明殼，竭煩惱河，解脫一切生老病死、憂悲苦惱。——《藥師經》願我來世，得菩提時，身如琉璃，內外明徹，凈無瑕穢，光明廣大，功德巍巍，身善安住，焰網莊嚴，過於日月，幽冥眾生，悉蒙開曉，隨意所趣，作諸事業。——《藥師經》凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。——《金剛經》汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應舍，何況非法。——《金剛經》一切賢聖，皆以無為法而有差別。——《金剛經》不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心。——《金剛經》應無所住，而生其心。——《金剛經》一切法無我、無人、無眾生、無壽者。——《金剛經》如來說諸心皆為非心，是名為心。——《金剛經》過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。——《金剛經》若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。——《金剛經》如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。——《金剛經》一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。——《金剛經》人在愛欲之中，獨生獨死，獨去獨來，苦樂自當，無有代者。善惡變化，追逐所生，道路不同，會見無期，何不於強健時，努力修善，欲何待乎。——《無量壽經》舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。——《心經》舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。——《心經》無苦集滅道，無智亦無得。——《心經》心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅磐。——《心經》弟子自心常生智慧，不離自性，即是福田。——《壇經》一真一切真，萬境自如如，如如之心，即是真實。若如是見，即是無上菩提之自性也。——《壇經》菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處惹塵埃。——《壇經》何期自性，本自清凈，何期自性，本不生滅，何期自性，本自具足，何期自性，本無動搖，何期自性，能生萬法。——《壇經》不識本心，學法無益；若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。——《壇經》
有情來下種，因地果還生。無情亦無種，無性亦無生。——《壇經》迷時師度，悟了自度，度名雖一，用處不同。——《壇經》不是風動，不是幡動，仁者心動。——《壇經》世人妙性本空，無有一法可得。自性真空，亦復如是。——《壇經》世界虛空，能含萬物色像，日月星宿，山河大地，泉源溪澗，草木叢林，惡人善人，惡法善法，天堂地獄，一切大海，須彌諸山，總在空中，世人性空，亦復如是。——《壇經》自性能含萬法是大，萬法在諸人性中，若見一切人惡之與善盡皆不取不舍，亦不染著，心如虛空，名之為大。故曰摩訶。——《壇經》一念愚即般若絕；一念智即般若生。——《壇經》何名波羅蜜？此是西國語，唐言到彼岸，解義離生滅。著境生滅起，如水有波浪，即名為此岸；離境無生滅，如水常通流，即名為彼岸，故號波羅蜜。——《壇經》若起真正般若觀照，一剎那間，妄念俱滅。若識自性，一悟即至佛地。——《壇經》若真修道人，不見世間過。若見他人非，自非卻是左。他非我不非，我非自有過。但自卻非心，打除煩惱破。——《壇經》佛法在世間，不離世間覺。離世覓菩提，恰如求兔角。——《壇經》見性是功，平等是德，念念無滯，常見本性，真實妙用，名為功德。——《壇經》若悟無生頓法，見西方只在剎那，不悟念佛求生，路遙如何得達。——《壇經》佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是眾生，自性覺即是佛，慈悲即是觀音，喜舍名為勢至，能凈即釋迦，平直即彌陀。——《壇經》人我是須彌，邪心是海水，煩惱是波浪，毒害是惡龍，虛妄是鬼神，塵勞是魚鱉，貪嗔是地獄，愚痴是畜生。——《壇經》外離相即禪，內不亂即定，外禪內定，是為禪定。——《壇經》自心眾生無邊誓願度，自心煩惱無邊誓願斷，自性法門無盡誓願學，自性無上佛道誓願成。——《壇經》
善知識者。能向一事之中乃起萬億等方便譬喻;善知識者。能破二見歸依一體;善知識者。能回三毒噁心為一體三寶;善知識者。能制四毒惡蛇乃成四種威儀;善知識者。能回五毒乃為五戒;善知識者。能制六識治作六齋;善知識者。能向七識之中求得七佛;善知識者。能回八苦為八解脫;善知識者。能回妄想顛倒轉為恆沙功德;善知識者。能回無明為慧日;善知識者。能回煩惱為菩提;善知識者。能回貪瞋痴為三業清凈;善知識者。能回瞋恚疾妒乃成四無量心;善知識者。能回八邪歸入八正道分;善知識者。有大功德不可思議不可稱量不可比附。若欲具說窮劫不盡。 ——《佛說大辯邪正經》
一切眾生從無始以來熾然流浪生死者。只為不會吾意。何以故? 一切眾生若會吾意與吾無異。 ——《佛說大辯邪正經》
一者離體求相名為正中邪；二者不信身中有佛，不信身中有法，貪著世事，隨遂因緣常行顛倒，名為邪中邪。二種正者，其義甚深：一者離體求相，了知身中具有一體三寶；亦知身中具有恆沙功德，具信身中具有如來藏法身，名為正中正。二者唯直識外不識其內，多著相求名為邪中正 ——《佛說大辯邪正經》
凡及與聖亦成為一，何以故？凡而求聖者，喻若棄水而求冰，是冰而是水，是水而是冰，冰外而無水，水外而無冰；煩惱與菩提亦成為一，何以故？背煩惱求菩提者，喻若去形而求影，是形而是影，是影而是形，形外而無影，影外而無形;心及與佛亦成為一,何以故?背心而求佛者,喻若背聲而求響,是聲而是響,是響而是聲,聲外而無響,響外而無聲。無來是一,幻化兩名，何名是一? 分別解說、一體外求皆並是邪，一體內求即成為一。眾生分別有三，佛置三乘教律，若能了達諸法，三亦本來無三，一亦空名為一，忽悟諸法性空，了知必竟寂滅，悟性無為大道，始名無言無說。 ——《佛說大辯邪正經》
三十二相者。其義有二。一者在凡夫中，名為三十二種惡相。二者在賢聖中，名為三十二種善相。何以故？三十二種惡相者，為凡夫身中具有八苦；凡夫身中具有八難；凡夫身中具有八疑；凡夫身中具有八邪，四八三十二名為三十二種惡相。」釋迦牟尼佛言：「我於因地未逢大師已前時，亦復如是。自從逢大師已後，乃教我翻此八苦為八解脫；翻此八難為八自在；翻此八疑為八種正信；翻此八邪歸入八正道，四八三十二是名三十二種善相。何以故？（三十）二相中具有恆沙功德。不可具說。我若具說窮劫不盡。」——《佛說大辯邪正經》
八十種好者。其義甚深。何以故。斷得十惡名為十善。斷得五逆名為五敬順。製得七識名為七佛。能回八種邪命諂曲之風為八種微妙香風。製得六識生六波羅蜜。不染六塵名為六通。制回六賊為六神王。防護法城。十善五敬順並為七識。佛八種微妙風。及六波羅蜜。六通性無生。六神防護法身。共成四十八種。善帖三十二相。總成八十種好。——《佛說大辯邪正經》
譬如有人造純銅像。數有萬萬。皆象人形受持供養。此者為難不。此者亦未為難。何者為難。若有善男子善女人。聞說大辯邪正甚深妙法。即生信心。此者為難。——《佛說大辯邪正經》
譬如有人造純銀像。數如恆河沙受持供養。此者為難不。此者亦未為難。何者為難。若有善男子善女人。志孝於師僧父母。盡心徹到者。此者為難。——《佛說大辯邪正經》
譬如有人造純金像。數如大地草木受持供養。此者為難不。此者亦未為難。何者為難。若有善男子善女人。能除人法二我者。此則為難。——《佛說大辯邪正經》
譬如有人純用真檀香木起大浮圖。詣至梵天。及用七寶莊嚴受持供養。此者為難不。此者亦未為難。何者為難。若有善男子善女人。流傳此法遞相囑付不使間斷者。此者為難。——《佛說大辯邪正經》
譬如有人造七寶精屋遍滿閻浮受持供養。此者為難不。此者亦未為難。何者為難。若有善男子善女人。能依本師釋迦牟尼佛教命。修習存志功德決定至成者。此者為難。——《佛說大辯邪正經》
這個想法不錯，但是，我有個更好的建議：
就是把260來字《心經》背下來。
理由是，能背下一整篇的佛經，比背一點詞句，更值得讓你自己尊重。
***
如果你把5000多字的《金剛經》背下來，那你就是超級牛！一生都值得自豪。
就背這個吧，就四局，出自僧伽吒經，這個多讀讀往往都會有消業的夢。
盡一切惡得須陀洹（洹念huán）
然後布施遠離諸苦
受苦眾生令得解脫
怖畏眾生令得遠離(僧伽吒經seng qie zha)
初學 一門深入比較好，選擇自己有興趣的專一讀誦，每天儘可能多讀幾遍，時間久了就知道應該怎麼去做了， 推薦《金剛經》《無量壽經》《地藏經》等。個人經驗，希望對你有所幫助。
心經，金剛經，壇經，楞嚴經。
我只看過這些，個人覺得夠用了。
至於關於六道輪迴、西方凈土、前世業報、神通法力、加持消業、怪力亂神、密宗等等等等，能不看就不看吧。
有緣答題。再說說西方凈土。
東方人犯罪，念佛往生西方，西方人犯罪，念佛往生何處？
個人認為西方凈土實指心中凈土，心凈則身處西方凈土。心妄則身處畜生道、餓鬼道、阿修羅道等等等等。西方凈土、六道輪迴，就是心理狀態的變化罷了。
前幾天遇到一個想往生的，一直相信凈土存在，處處說塵世藏污納垢，一心求往生極樂西方。
崇拜西方凈土的，看不起我們塵世凡俗的。我們塵世凡俗的，並沒有看不起他們崇拜西方凈土的。這麼說來，我們東方塵世的比他們西方凈土的品德還要高一些嘞。
西方怎樣，沒去過，也不想去。隨遇而安吧。
誰能越暴流？ 誰能超大海 ？
誰能捨眾苦？ 誰能得清淨 ？
正信越暴流 無逸超大海
精進捨眾苦 智慧得清淨
心經，六字大明咒
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