如果不理解佛經什麼意思，僅僅把佛經念出來，有效果嗎？
個人是無神論者，只是很好奇佛教人士對這個問題的看法，因為我看佛經中很多內容都是不知道什麼意思的擬聲詞，所以想要了解：佛教人士認為念佛經對自己有好處，到底是佛經的內容可以幫助自己，還是單單可以積累功德一類的。
閱經需至誠恭敬，不起一念分別
「至於閱經，若欲作法師，為眾宣揚，當先閱經文，次看註疏。若非精神充足，見解過人，罔不徒勞心力，虛喪歲月。
若欲隨分親得實益，必須至誠懇切，清凈三業。或先端坐少頃，凝定身心，然後拜佛朗誦，或止默閱。或拜佛後端坐少頃，然後開經。必須端身正坐，如對聖容，親聆圓音。不敢萌一念懈怠。不敢起一念分別。從首至尾，一直閱去。無論若文若義，一概不加理會。如是閱經，利根之人，便能悟二空理，證實相法。即根機鈍劣，亦可以消除業障，增長福慧。六祖謂但看金剛經，即能明心見性，即指如此看耳，故名曰「但」。能如此看，諸大乘經，皆能明心見性，豈獨金剛經為然。
若一路分別，此一句是甚麼義，此一段是甚麼義。全屬凡情妄想，卜度思量。豈能冥符佛意，圓悟經旨，因茲業障消滅，福慧增崇乎。若知恭敬，猶能少種善根。倘全如老學究之讀儒書，將見褻慢之罪，岳聳淵深。以善因而招惡果，即此一輩人也。
古人專重聽經，以心不能起分別故。如有一人出聲誦經，一人於旁，攝心諦聽。字字句句，務期分明。其心專註，不敢外緣一切聲色。若稍微放縱，便致斷絕，文義不能貫通矣。誦者有文可依，心不大攝，亦能誦得清楚。聽者惟聲是托，一經放縱，便成割裂。若能如此聽，比誦者能至誠恭敬之功德等。若誦者恭敬稍疏，則其功德，難與聽者相比矣。
今人視佛經如故紙，經案上雜物與經亂堆。而手不盥洗，口不漱盪，身或搖擺，足或翹舉。甚至放屁摳腳，一切肆無忌憚，而欲閱經獲福滅罪，唯欲滅佛法之魔王，為之證明讚歎，謂其活潑圓融，深合大乘不執著之妙道。真修實踐之佛子見之，唯有黯然神傷，潸焉出涕。嗟其魔眷橫興，無可如何耳。
智者誦經，豁然大悟，寂爾入定。豈有分別心之所能得哉。一古德寫法華經，一心專註，遂得念極情亡，至天黑定，尚依舊寫。侍者入來，言天黑定了，只么還寫，隨即伸手不見掌矣。如此閱經，與參禪看話頭，持咒念佛，同一專心致志。至於用力之久，自有一旦豁然貫通之益耳。
明雪嶠信禪師，寧波府城人，目不識丁。中年出家，苦參力究。忍人所不能忍，行人所不能行。其苦行實為人所難能。久之大徹大悟，隨口所說，妙契禪機。猶不識字，不能寫。久之則識字矣。又久之則手筆縱橫，居然一大寫家。
此諸利益，皆從不分別專精參究中來。閱經者亦當以此為法。此老語錄，已入清藏。譚埽庵以名進士，皈依座下，為制道行碑，有一萬餘言。
閱經時，斷斷不可起分別。自然妄念潛伏，天真發現。若欲研究義理，或翻閱註疏。當另立一時，唯事研究。當研究時，雖不如閱時之嚴肅，亦不可全無恭敬。不過比閱時稍舒泰些。未能業消智朗，須以閱為主，研究但略帶。否則終日窮年，但事研究。縱令研得如撥雲見月，開門見山一樣，亦只是口頭活計。於身心性命，生死分上，毫無干涉。臘月三十日到來，決定一毫也用不著。
若能如上所說閱經，當必業消智朗。三種情見，當歸於無何有之鄉矣。若不如是閱經，非但三種情見，未必不生。或恐由宿業力，引起邪見，撥無因果。及淫殺盜妄種種煩惱，相繼而興，如火熾然。而猶以為大乘行人，一切無礙。遂援六祖心平何勞持戒之語，而諸戒俱以破而不破為真持矣。甚矣，修行之難得真法也。
所以諸佛諸祖，主張凈土者。以承佛慈力，制伏業力，不能發現耳。當以念佛為主，閱經為助。若法華，楞嚴，華嚴，涅槃，金剛，圓覺。或專主一經。或此六經，一一輪閱。皆無不可。而閱之之法，斷斷不可不依吾說，而苟且從事。致令不思議利益，由肆無忌憚，並分別妄情而失之。豈不哀哉。」
-- 恭錄自《增廣印光法師文鈔卷一》（復永嘉某居士書五）
原文：
復永嘉某居士書五?yinzu.org
讀經須知：
讀經須知_學佛知識_佛教_佛門網?www.fomen123.com末學慚愧，無知無識，無修無德。如有於人於法不相應之處，懇請大家嚴厲批評指正。至誠叩謝。
敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行。
南無阿彌陀佛
就像我們小時候背誦課文古詩詞等，多半不能理解作者的情感，何況領會其深層的哲理。但背誦下來，隨著閱歷的增長，或順或逆的人生境遇中，突然靈光一現，曾背誦過的句子閃現，真是感同身受了。
經典能稱為經典，自然是經得起時間的沉澱，僅僅背誦，看似無痕，實則春風化雨，潤物無聲。一直在心靈的土壤悄然發芽、生長，開出美麗的花。這就是經典的魅力吧。
至於佛經，更是殊勝，光讀誦也是有功德，將來因果成熟，決定有大利益。初學佛時對佛經哪能都理解，特別是般若部的佛經，比如金剛經，很難真正理解的，強行理解可能會走偏。舉個例子，《金剛經》:」不應住色生心，不應住聲香味觸法生心……應無所住而生其心。」對於初學者，很難理解裡面的境界，因初學難以把握」不住色聲香味觸法」，真能強行做到，沒有般若的功德，也可能住在頑空的境界，沒人指導，是很危險的。
初學只管讀去，無論功德不功德，因果不虛，讀經肯定有功德，但不應為執著功德，有所執對將來解脫可能形成障礙。
至於入門後，根據修持法門的不同，師父教導方式不同，要不要深研義理另有說法。
佛經是很奇妙的，他是佛教信息的重要載體，也是佛教徒修行的重要方法～
在《地藏十輪經》中，佛陀就提到有三種定業輪，是佛陀設定令眾生修習進而崔破一切惑業，離苦得樂，得解脫的，三種定業輪分別是：
一、營福業輪
就是修習布施、供養、持戒，以自修福業。
二、修定業輪
就是自修禪定，獲得正定。
三、習誦業輪
就是通過讀誦大乘佛教經典文字，令心不散亂，通達智慧。
所以，讀誦佛教經典，是佛教正統的修行方法～
在更深的層面，佛經是信息的載體，他是字面信息的載體，同時也是更深的非字面信息的載體。在密宗，即有三密相應，所謂三密，即身、口、意，都要與佛相應。在淺顯的表相上，身是打手印、口是誦念真言咒語、意是觀想佛菩薩形象。
在這裡，真言咒語往往就是只需知道讀音，而不需要知道字面意思的，只管誦就可以，他就像一把鑰匙，打開宇宙智慧的大門，只管持有鑰匙開門，而不用管這個鑰匙的齒形到底什麼意思，也不用管你的密碼到底什麼意思，只管開密碼鎖就可以了。所以密宗，又叫真言宗～
佛教經典，從廣義上來說，也可以看做是真言，因為大量的佛經都是深奧難懂的，他有字面意思，也有非字面意思，每個人的認識層面可能都不同，所以沒有人敢說他對佛經完全懂了，除了佛菩薩。所以對於大量的佛經，我們也都是不完全懂的，只看字面意思，不一定正確，而且僅僅就字面意思來說，理解的深淺程度，也是因人而異的，所以讀佛經，從更大的層面來說，就是念真言，只是他不像真言咒語那麼簡短和濃縮～
讀誦大乘佛經是有效的，自古以來，無數人通過讀誦大乘，獲得不可思議的感應。歷史上，普庵祖師，就是那個說了普庵咒的普庵祖師，開悟就是通過讀《華嚴經》，遍體汗流，豁然大悟的，自此神通顯化，成就一代祖師～
閱經時，斷斷不可起分別，自然妄念潛伏，天真發現。若欲研究義理，或翻閱註疏，當另立一時，唯事研究。當研究時，雖不如閱時之嚴肅，亦不可全無恭敬。不過比閱時稍舒泰些。未能業消智朗，須以閱為主，研究但略帶。否則終日窮年，但事研究，縱令研得如撥雲見月，開門見山一樣，亦只是口頭活計。於身心性命，生死分上，毫無干涉。臘月三十日到來，決定一毫也用不著。若能如上所說閱經，當必業消智朗。三種情見，當歸於無何有之鄉矣
印光大師復永嘉某居士書五
看不懂藥方不等於吃不進藥丸
這個問題著實難到我了，因為我實在不知道。我念佛經時喜歡細細思考，結合自身與萬物生滅來思考佛理。但有時我也會直接念不去思考什麼，念的多了佛經就會隱約刻在了腦海，在你不知情的情況下一剎那就會明白佛陀說過的話。
推薦閱讀：
