涅槃經的常樂我凈是從華嚴入法界體性品的我界即法界的一真法界角度的表達，我想的正確嗎？
常即不生不滅的永恆，樂即事事本無障礙，我即一真的不二性絕對非相對性，凈即心凈即世界凈的純凈心。這四個本質就一個空性。佛陀到最後又回到了我義，只是這個我是無相對性的如來藏識，法身，我的實相義。山還是山，水還是水，圓滿收官。
佛陀在涅槃經是不是就是要表達，這世界本不存在矛盾，本來無礙，凡有所起皆是道，就是所謂第三印涅槃寂靜的寂靜。
簡單事情搞複雜了，你敲鐘，鍾會響，不敲你就不會出生。你敲完鍾，還在奇怪為什麼會有鐘聲，鐘聲消失，生命就結束了。佛法是生滅法。不生就不滅。眾生都以為鐘聲是自己，不知道敲鐘的才是自己。這就是迷物為己。把所有要敲的鐘的心思都放下，等待鐘聲自己消失，就能見到本來面目。啥是涅槃，從心上下手。知道怎麼修就去修，那麼多佛經講的都是一個事。現在是有條件，佛祖在的時候，半路跟著學的都解脫不了了？非要全套學完，哪有這麼複雜。先修到阿羅漢再說吧。
莫以凡夫心妄測佛意!如來智慧海，深廣無涯底，二乘非所測，唯佛獨明了
「複次，善男子，菩薩摩訶薩無所得者名常樂我凈，菩薩摩訶薩見佛性故得常樂我凈，是故菩薩名無所得。有所得者名無常、無樂、無我、無凈，菩薩摩訶薩斷是無常、無樂、無我、無凈，是故菩薩名無所得。--&卷第十七
「善男子，我於經中說：『如來身凡有二種：一者、生身，二者、法身。言生身者，即是方便應化之身，如是身者可得言是生老病死、長短黑白、是此是彼、是學無學。』我諸弟子聞是說已，不解我意，唱言：『如來定說佛身是有為法。』『法身即是常樂我凈，永離一切生老病死，非白非黑，非長非短，非此非彼，非學非無學。若佛出世及不出世，常住不動，無有變易。』善男子，我諸弟子聞是說已，不解我意，唱言：『如來定說佛身是無為法。』--大般涅槃經卷第三十四
理解的不錯，不過就像是看清了一張布達拉宮的照片，至於真的布達拉宮則還沒有到達。
佛教講證悟，見地到了，還是要證得這個境界的。這樣才能超凡脫俗，證真入聖。
題主已經剎不住車了，在所知障里越陷越深
我無能為力，只能求地藏菩薩來救您了
您一定要記住，一旦無依無靠時，地藏菩薩是您唯一的依靠，有這一念，就還有救
至於報恩的話，您修成了菩薩，來度我等眾生吧，都等著您呢
看到不生不滅，有些感慨。
真見到「不生不滅」您可以在知乎升壇講法了。
我是真心希望您真的「見道」了。
對了，法華經沒讀過，只聽過心迷法華轉，心悟轉法華。
也不知道我哪天能明白，唉……
你一起心動念 一想，就是 入法界。
這個不存在想正確的問題。你問別人，別人說正確說錯誤，你得了什麼？就在你問的那一時間起，你並沒有明白這些。如果明白離文字，見實相義，得到這些義。你為什麼還會問？難道別人說對，你才能得此真實義？
你沒得，別人說對，你還是沒得。別人說對，這種正確意義對於你來說沒有任何用處。因為你並沒真正明白，還會讓自己覺得事情就是這樣。
還有思維上的明白，只是文字上的。文字明白不是見諸法實相。所以如果說你想的都是正確的，那麼現在你能得什麼？解脫處是在思維解脫嗎？
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