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爾時迦葉菩薩復白佛言。

世尊。唯願哀愍 重垂廣說 大般涅槃行解脫義。

佛贊迦葉。

善哉善哉。善男子。

真解脫者 名曰遠離一切系縛。若真解脫 離諸系縛。則無有生 亦無和合。

譬如父母 和合生子。

真解脫者 則不如是。是故解脫 名曰不生。

迦葉。譬如醍醐 其性清凈。如來亦爾。非因父母和合而生。其性清凈。所以示現有父母者。為欲化度諸眾生故。

真解脫者 即是如來。如來解脫 無二無別。

譬如春月下諸種子 得暖潤氣 尋便出生。

真解脫者 則不如是。

又解脫者 名曰虛無 虛無即是解脫。解脫 即是如來。如來 即是虛無 非作所作。

凡是作者 如城郭樓觀。真解脫者 則不如是。是故解脫 即是如來。

又解脫者 即無為法。譬如陶師 作已還破 解脫不爾 真解脫者不生不滅。是故解脫 即是如來。

如來亦爾。不生不滅 不老不死 不破不壞 非有為法。以是義故。名曰如來。

入大涅槃不老不死。有何等義。

老者 名為遷變。發白面皺。

死者 身壞命終。

如是等法 解脫中無。以無是事 故名解脫。

如來亦無發白面皺 有為之法。是故如來 無有老也。無有老故 則無有死。

又解脫者 名曰無病。所謂病者 四百四病。及餘外來侵損身者 是處無故 故名解脫。

無病疾者 即真解脫。真解脫者 即是如來。

如來無病。是故法身 亦無有病。如是無病 即是如來。

死者名曰 身壞命終。是處無死 即是甘露。

是甘露者 即真解脫 真解脫者 即是如來。

如來成就如是功德。云何當言如來無常。若言無常 無有是處。

是金剛身 云何無常。是故如來 不名命終。

如來清凈 無有垢穢。如來之身 非胎所污。如分陀利 本性清凈。如來解脫 亦復如是。

如是解脫 即是如來。是故如來 清凈無垢。

又解脫者 諸漏瘡疣 永無遺余。

如來亦爾。無有一切 諸漏瘡疣。

又解脫者 無有斗諍。

譬如飢人 見他飲食 生貪奪想。解脫不爾。

又解脫者 名曰安靜。

凡夫人言。夫安靜者。謂摩醯首羅。如是之言 即是虛妄。真安靜者 畢竟解脫。畢竟解脫 即是如來。

又解脫者 名曰安隱。

如多賊處 名不安隱 清夷之處 乃名安隱。是解脫中 無有怖畏。故名安隱。

是故安隱 即真解脫 真解脫者 即是如來。如來者 即是法也。

又解脫者 無有等侶。

有等侶者。如諸國王 有鄰國等。真解脫者 則不如是。

無等侶者。謂轉輪聖王 無能與等。解脫亦爾 無有等侶。

無等侶者 即真解脫 真解脫者 即是如來轉法輪王。是故如來 無有等侶。有等侶者。無有是處。

又解脫者 名無憂愁。

有憂愁者。譬如國王 畏難強鄰 而生憂愁。夫解脫者 則無是事。

譬如壞怨 則無憂慮。解脫亦爾 是無憂畏。無憂畏者 即是如來。

又解脫者 名無憂喜。

譬如女人唯有一子 從役遠行。卒得凶問 聞之愁苦。後復聞活 便生歡喜。夫解脫中 無如是事。無憂喜者 即真解脫。真解脫者 即是如來。

又解脫者 無有塵垢。

譬如春月 日沒之後風起塵霧。夫解脫中 無如是事。

無塵霧者 喻真解脫。真解脫者 即是如來。

譬如聖王 髻中明珠 無有垢穢。夫解脫性 亦復如是 無有垢穢。

無垢穢者 喻真解脫。真解脫者 即是如來。

如真金性 不雜沙石 乃名真寶。有人得之 生於財想。夫解脫性 亦復如是 如彼真寶。

彼真寶者 喻真解脫。真解脫者 即是如來。

譬如瓦瓶 破而聲[斯/瓦]。金剛寶瓶 則不如是。夫解脫者 亦無[斯/瓦]破。

金剛寶瓶 喻真解脫。真解脫者 即是如來 是故如來身 不可壞。

其聲[斯/瓦]者 如[廿/毗]麻子置盛熱中 爆裂出聲。夫解脫者 無如是事。

如彼金剛真寶之瓶 無[斯/瓦]破聲。假使無量百千人眾 悉共射之 無能壞者。

無[斯/瓦]破聲 喻真解脫。真解脫者 即是如來。

如貧窮人 負他物故 為他所系 枷鎖杖罰 受諸苦毒。夫解脫中 無如是事。無有負債。

猶如長者 多有財寶 無量億數 勢力自在 不負他物。夫解脫者 亦復如是 多有無量 法財珍寶。勢力自在 無有所負。

無所負者 喻真解脫。真解脫者 即是如來。

又解脫者 名無逼切。

如春涉熱 夏日食甜 冬日觸冷。真解脫中 無有如是 不適意事。

無逼切者 喻真解脫。真解脫者 即是如來。

又無逼切者。

譬如有人飽食魚肉 而復飲乳 是人則為 近死不久。真解脫中 無如是事。

是人若得甘露良藥 所患得除。真解脫者 亦復如是。

甘露良藥 喻真解脫。真解脫者 即是如來。

云何逼切 不逼切耶。

譬如凡夫 我慢自高。而作是念 一切物中 誰能害我。即便捉持 蛇虎毒蟲。當知是人 不盡壽命 則便橫死。真解脫中 無如是事。

不逼切者。如轉輪王 所有神珠 能伏蛣蜣 九十六種諸毒蟲等。若有聞是神珠香者。諸毒消滅。

真解脫者 亦復如是 皆悉遠離 二十五有。

毒消滅者 喻真解脫 真解脫者 即是如來。

又不逼切者 譬如虛空。解脫亦爾。

彼虛空者 喻真解脫。真解脫者 即是如來。

又逼切者 如近乾草 燃諸燈火 近則熾燃。真解脫中 無如是事。

又不逼切者 譬如日月 不逼眾生。解脫亦爾。於諸眾生 無有逼切。

無有逼切 喻真解脫。真解脫者 即是如來。

又解脫者 名無動法。猶如怨親。真解脫中 無如是事。

又不動者 如轉輪王 更無聖王 以為親友。若更有親 則無是處。

解脫亦爾。更無有親。若有親者 亦無是處。

彼王無親 喻真解脫。真解脫者 即是如來。如來者 即是法也。

又無動者 譬如素衣 易受染色。解脫不爾。

又無動者 如婆師花 欲令有臭及青色者 無有是處。解脫亦爾。欲令有臭及諸色者 亦無是處。

是故解脫 即是如來。

又解脫者 名為希有。

譬如水中 生於蓮花 非為希有。火中生者 是乃希有。有人見之 便生歡喜。

真解脫者 亦復如是。其有見者 心生歡喜。

彼希有者 喻真解脫。真解脫者 即是如來。其如來者 即是法身。

又希有者 譬如嬰兒 其齒未生 漸漸長大 然後乃生。

解脫不爾 無生不生。

又解脫者 名曰虛寂。無有不定。

不定者 如一闡提究竟不移。犯重禁者 不成佛道 無有是處。

何以故。是人若於佛正法中 心得凈信。爾時即便滅一闡提。若復得作優婆塞者。是亦得能滅一闡提。犯重禁者 滅此罪已 則得成佛。

是故若言畢定不移 不成佛道 無有是處。

真解脫中 都無如是滅盡之事。

又虛寂者 墮於法界。

如法界性 即真解脫。真解脫者 即是如來。

又一闡提 若盡滅者。則不得稱一闡提也。

何等名為 一闡提耶。一闡提者 斷滅一切諸善根本。心不攀緣一切善法。乃至不生一念之善。

真解脫中 都無是事。無是事故 即真解脫。真解脫者 即是如來。

又解脫者 名不可量。

譬如谷聚 其量可知。真解脫者 則不如是。

譬如大海 不可度量。解脫亦爾。不可度量。不可量者 即真解脫。真解脫者 即是如來。

又解脫者 名無量法。

如一眾生 多有業報。解脫亦爾。有無量報。

無量報者 即真解脫。真解脫者 即是如來。

又解脫者 名為廣大。

譬如大海 無與等者。解脫亦爾。無能與等。無與等者 即真解脫。真解脫者 即是如來。

又解脫者 名曰最上。

譬如虛空 最高無比。解脫亦爾。最高無比。

高無比者 即真解脫。真解脫者 即是如來。

又解脫者 名無能過。

譬如師子所住之處。一切百獸無能過者。解脫亦爾。無有能過。

無能過者 即真解脫。真解脫者 即是如來。

又解脫者 名為無上。

譬如北方 諸方中上。解脫亦爾。為無有上。

無有上者 即真解脫。真解脫者 即是如來。

又解脫者 名無上上。

譬如北方之於東方 為無上上。解脫亦爾。無有上上。

無上上者 即真解脫。真解脫者 即是如來。

又解脫者 名曰恆法。

譬如人天身壞命終 是名曰恆 非不恆也。解脫亦爾。非是不恆。

非不恆者 即真解脫。真解脫者 即是如來。

又解脫者 名曰堅實。

如佉陀羅栴檀沉水 其性堅實。解脫亦爾。其性堅實。

性堅實者 即真解脫。真解脫者 即是如來。

又解脫者 名曰不虛。

譬如竹葦 其體空疏。解脫不爾。

當知解脫 即是如來。

又解脫者 名不可污。

譬如牆壁 未被塗治。蚊虻在上 止住遊戲。若以塗治彩畫雕飾。蟲聞彩香 即便不住。

如是不住 喻真解脫。真解脫者 即是如來。

又解脫者 名曰無邊。

譬如聚落 皆有邊表。解脫不爾。

譬如虛空 無有邊際 解脫亦爾。無有邊際。

如是解脫 即是如來。

又解脫者 名不可見。

譬如空中鳥跡難見。如是難見 喻真解脫。真解脫者 即是如來。

又解脫者 名曰甚深。

何以故。聲聞緣覺 所不能入。

不能入者 即真解脫。真解脫者 即是如來。

又甚深者 諸佛菩薩 之所恭敬。

譬如孝子 供養父母 功德甚深。功德甚深 喻真解脫。真解脫者 即是如來。

又解脫者 名不可見。

譬如有人 不自見頂。解脫亦爾。聲聞緣覺 所不能見。

不能見者 即真解脫。真解脫者 即是如來。

又解脫者 名無舍宅。

譬如虛空 無有舍宅。解脫亦爾。言舍宅者 喻二十五有。

無有舍宅者 喻真解脫。真解脫者 即是如來。

又解脫者 名不可取。

如阿摩勒果 人可取持。解脫不爾。不可取持。

不可取持 即真解脫。真解脫者 即是如來。

又解脫者 名不可執。

譬如幻物 不可執持。解脫亦爾。不可執持。

不可執持 即真解脫 真解脫者 即是如來。

又解脫者 無有身體。

譬如有人 體生瘡癩 及諸癰疽 顛狂乾枯。真解脫中 無如是病。

無如是病 喻真解脫。真解脫者 即是如來。

又解脫者 名為一味。

如乳一味。解脫亦爾。唯有一味。

如是一味 即真解脫。真解脫者 即是如來。

又解脫者 名曰清凈。

如水無泥 澄渟清凈。解脫亦爾。澄渟清凈。

澄渟清凈 即真解脫。真解脫者 即是如來。

又解脫者 名曰一味。

如空中雨 一味清凈。

一味清凈 喻真解脫。真解脫者 即是如來。

又解脫者 名曰除卻。

譬如滿月 無諸雲翳。解脫亦爾。無諸雲翳。

無諸雲翳 即真解脫。真解脫者 即是如來。

又解脫者 名曰寂靜。

譬如有人 熱病除愈 身得寂靜。解脫亦爾。身得寂靜。

身得寂靜 即真解脫。真解脫者 即是如來。

又解脫者 即是平等。

譬如野田 毒蛇鼠狼 俱有殺心。解脫不爾。無有殺心。

無殺心者 即真解脫。真解脫者 即是如來。

又平等者 譬如父母 等心於子。解脫亦爾。其心平等。

心平等者 即真解脫。真解脫者 即是如來。

又解脫者 名無異處。

譬如有人 唯居上妙清凈屋宅 更無異處。解脫亦爾。無有異處。

無異處者 即真解脫。真解脫者 即是如來。

又解脫者 名曰知足。

譬如飢人 值遇甘饌 食之無厭。解脫不爾。如食乳糜 更無所須。

更無所須 喻真解脫。真解脫者 即是如來。

又解脫者 名曰斷絕。

如人被縛 斷縛得脫。解脫亦爾。斷絕一切 疑心結縛。

如是斷疑 即真解脫。真解脫者 即是如來。

又解脫者 名到彼岸。

譬如大河 有此彼岸。解脫不爾。雖無此岸 而有彼岸。

有彼岸者 即真解脫。真解脫者 即是如來。

又解脫者 名曰默然。

譬如大海 其水泛[漲-弓] 多諸音聲。解脫不爾。

如是解脫 即是如來。

又解脫者 名曰美妙。

譬如眾葯 雜呵梨勒 其味則苦。解脫不爾 味如甘露。

味如甘露 喻真解脫。真解脫者 即是如來。

又解脫者 除諸煩惱。

譬如良醫 和合諸葯 善療眾病。解脫亦爾。能除煩惱。

除煩惱者 即真解脫。真解脫者 即是如來。

又解脫者 名曰無迮。

譬如小舍 不容多人。解脫不爾。多所容受。

多所容受 即真解脫。真解脫者 即是如來。

又解脫者 名滅諸愛 不雜淫慾。

譬如女人 多諸愛欲。解脫不爾。

如是解脫 即是如來。如來如是 無有貪慾 嗔恚愚痴 憍慢等結。

又解脫者 名曰無愛。

愛有二種。一餓鬼愛。二者法愛。

真解脫者 離餓鬼愛。憐愍眾生 故有法愛。

如是法愛 即真解脫。真解脫者 即是如來。

又解脫者 離我我所。

如是解脫 即是如來。如來者 即是法也。

又解脫者 即是滅盡 離諸有貪。

如是解脫 即是如來。如來者 即是法也。

又解脫者 即是救護。

能救一切 諸怖畏者。

如是解脫 即是如來。如來者 即是法也。

又解脫者 即是歸處。

若有歸依如是解脫 不求余依。

譬如有人 依恃於王 不求余依。雖復依王 則有動轉。依解脫者 無有動轉。

無動轉者 即真解脫。真解脫者 即是如來。如來者 即是法也。

又解脫者 名曰屋宅。

譬如有人行於曠野 則有險難。解脫不爾。無有險難。

無險難者 即真解脫。真解脫者 即是如來。

又解脫者 是無所畏。

如師子王 於諸百獸 不生怖畏。解脫亦爾。於諸魔眾 不生怖畏。

無怖畏者 即真解脫。真解脫者 即是如來。

又解脫者 無有迮狹。

譬如隘路 乃至不受二人並行。解脫不爾。

如是解脫 即是如來。

又有不迮。

譬如有人畏虎墮井。解脫不爾。

如是解脫 即是如來。

又有不迮。

如大海中 舍壞小船 得堅牢船 乘之渡海 至安隱處 心得快樂。解脫亦爾。心得快樂。

得快樂者 即真解脫。真解脫者 即是如來。

又解脫者 拔諸因緣。

譬如因乳得酪 因酪得酥 因酥得醍醐。真解脫中 都無是因。

無是因者 即真解脫。真解脫者 即是如來。

又解脫者 能伏憍慢。

譬如大王慢於小王。解脫不爾。

如是解脫 即是如來。如來者 即是法也。

又解脫者 伏諸放逸。

謂放逸者 多有貪慾。真解脫中 無有是名。

無是名者 即真解脫。真解脫者 即是如來。

又解脫者 能除無明。

如上妙酥 除諸滓穢 乃名醍醐。解脫亦爾。除無明滓 生於真明。

如是真明 即真解脫。真解脫者 即是如來。

又解脫者 名為寂靜 純一無二。

如空野象 獨一無侶。解脫亦爾。獨一無二。

獨一無二 即真解脫。真解脫者 即是如來。

又解脫者 名為堅實。

如竹葦[廿/毗]麻 莖幹空虛 而子堅實。除佛如來 其餘人天 皆不堅實。

真解脫者 遠離一切 諸有漏等。如是解脫 即是如來。

又解脫者 名能覺了 增益於我。

真解脫者 亦復如是。如是解脫 即是如來。

又解脫者 名舍諸有。

譬如有人 食已而吐。解脫亦爾。舍於諸有。

舍諸有者 即真解脫。真解脫者 即是如來。

又解脫者 名曰決定。

如婆師花香 七葉中無。解脫亦爾。

如是解脫 即是如來。

又解脫者 名曰水大。

譬如水大 於諸大勝 能潤一切草木種子。解脫亦爾。能潤一切有生之類。

如是解脫 即是如來。

又解脫者 名曰為入。

如有門戶 則通入路。金性之處 金則可得。解脫亦爾。如彼門戶。修無我者 則得入中。

如是解脫 即是如來。

又解脫者 名曰為善。

譬如弟子 隨逐於師 善奉教敕 得名為善。解脫亦爾。

如是解脫 即是如來。

又解脫者 名出世法。

於一切法 最為出過。如眾味中 酥乳最勝。解脫亦爾。

如是解脫 即是如來。

又解脫者 名曰不動。

譬如門閫 風不能動。真解脫者 亦復如是。

如是解脫 即是如來。

又解脫者 名無濤波。

如彼大海 其水濤波。解脫不爾。

如是解脫 即是如來。

又解脫者 譬如宮殿。解脫亦爾。

當知解脫 即是如來。

又解脫者 名曰所用。

如閻浮檀金 多有所任 無有能說 是金過惡。解脫亦爾。無有過惡。

無有過惡 即真解脫。真解脫者 即是如來。

又解脫者 舍嬰兒行。

譬如大人 舍小兒行。解脫亦爾。除舍五陰。

除舍五陰 即真解脫。真解脫者 即是如來。

又解脫者 名曰究竟。

如被系者 從系得解 洗浴清凈 然後還家。解脫亦爾。畢竟清凈。

畢竟清凈 即真解脫。真解脫者 即是如來。

又解脫者 名無作樂。

無作樂者 以吐貪慾嗔恚痴故。

譬如有人 誤飲毒藥。為除毒故 即服吐葯。既得吐已 毒即除愈 身得安樂。

解脫亦爾。吐諸煩惱 結縛之毒。身得安樂 名無作樂。

無作樂者 即真解脫。真解脫者 即是如來。

又解脫者 名斷四種毒蛇煩惱。

斷煩惱者 即真解脫。真解脫者 即是如來。

又解脫者 名離諸有 滅一切苦 得一切樂。永斷貪慾嗔恚愚痴。拔斷一切煩惱根本。

拔根本者 即真解脫。真解脫者 即是如來。

又解脫者。名斷一切有為之法 出生一切無漏善法 斷塞諸道。所謂若我 無我 非我非無我。唯斷取著 不斷我見。我見者 名為佛性。

佛性者 即真解脫。真解脫者 即是如來。

又解脫者 名不空空。

空空者 名無所有。無所有者。即是外道尼犍子等 所計解脫。而是尼犍實無解脫。故名空空。真解脫者 則不如是。故不空空。

不空空者 即真解脫。真解脫者 即是如來。

又解脫者 名空不空。

如水酒乳酪酥蜜等瓶。雖無水酒酪酥蜜時。猶故得名為水等瓶。而是瓶等不可說空及以不空。若言空者 則不得有色香味觸。若言不空 而復無有水酒等實。

解脫亦爾。不可說色及以非色。不可說空及以不空。若言空者 則不得有常樂我凈。若言不空 誰受是常樂我凈者。以是義故。不可說空及以不空。

空者 謂無二十五有 及諸煩惱 一切苦 一切相 一切有為行。如瓶無酪 則名為空。

不空者。謂真實善色 常樂我凈 不動不變。猶如彼瓶色香味觸 故名不空。

是故解脫 喻如彼瓶。

彼瓶遇緣 則有破壞。解脫不爾。不可破壞。

不可破壞 即真解脫。真解脫者 即是如來。

又解脫者 名曰離愛。

譬如有人 愛心悕望 釋提桓因 大梵天王 自在天王。解脫不爾。若得成於阿耨多羅三藐三菩提已 無愛無疑。

無愛無疑 即真解脫。真解脫者 即是如來。若言解脫有愛疑者 無有是處。

又解脫者 斷諸有貪。

斷一切相 一切系縛 一切煩惱 一切生死 一切因緣 一切果報。

如是解脫 即是如來。如來即是涅槃。

一切眾生 怖畏生死諸煩惱故 故受三歸。

譬如群鹿怖畏獵師 既得免離。若得一跳 則喻一歸。如是三跳 則喻三歸。以三跳故 得受安樂。

眾生亦爾。怖畏四魔惡獵師故 受三歸依。三歸依故 則得安樂。

受安樂者 即真解脫。真解脫者 即是如來。

如來者 即是涅槃。

涅槃者 即是無盡。

無盡者 即是佛性。

佛性者 即是決定。

決定者 即是阿耨多羅三藐三菩提。

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死亡是還在輪迴

涅槃是輪迴已斷

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涅槃可不是超越死亡啊，涅槃是超越痛苦，佛教的最終目的也是超越一切痛苦。

死亡也就是死亡。

涅槃和死亡沒啥關聯性，證得佛果不是依靠死亡來完成的。

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如果就按照字面意思來講，涅磐是超越死亡的。其實釋迦牟尼是真有其人，他是偉大的證悟者，但以旁人眼光看來，他是死去了的。以內證境界看來，他是涅磐了的，涅磐是對死亡的內部解脫，而非外部。

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生老病死生老病死是無限循環。

涅槃，是徹底結束生老病死。

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從因果來說，不是說死亡後就是涅槃，修行開悟的人，秒秒涅槃，當下涅槃，無處不在都是涅槃，生的時候和死亡來臨也是涅槃，自在清凈。

從究竟看概念來說，涅槃和生死就是人為創造的概念（生死涅槃等空花）。拋開一切人為的概念，生滅的，那麼真實（不生不滅）的是什麼呢？只有自己體驗了，

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涅槃是Grunge，速度一般，三和旋進行，不太強調技術要求，而音樂更加感性。

死亡是死亡金屬的先頭樂隊，速度快，技術要求很高，伴隨大量切分和吉他solo，主唱是咆哮嘶吼。

兩個樂隊都各自代表自己的風格。

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