沒有產生這個「我」之前是什麼狀態呢 是和佛一樣嗎？那本初佛 又是如何出現和成佛的？成佛涅槃後應該什麼都沒了 歸於寂滅 為啥還有佛和菩薩的概念 既然成了佛 那就還是有一個我

生命的真相?

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你住在山的這一邊，衣食無憂，悠閑，每天就喝喝茶，賞賞風景，睡睡覺。

但有一天你想去山的另一邊看看，於是上路。但路上不比家裡，費腳力不說，渴了也不一定馬上就能喝到水，餓了也不一定能馬上吃到飯。更何況，前路是未知的，得自己探索。

所以，種種煩惱就來了。你想回家，但又不甘心，因為其中有苦，也有樂。

有時候就算下決心想回家，卻發現自己迷路了，走不出去。不過畢竟不遠，最終歷經千辛萬苦，還是回到了家裡，歡喜得都快哭出來了。但十天以後，又想出去了，想探索新的路徑。現在，給在家的你一個稱呼：阿羅漢；給勇敢無畏開拓前進的你一個稱呼：菩薩；給在路上的你一個稱呼：凡夫；給已經所有路都走遍的你一個稱呼：佛；每一次上路的你加在一起給個總稱：眾生；給最終從迷路中走出來回家的你一個稱呼：解脫者。

給迷路一個稱呼：無明。

給找到路一個稱呼：覺悟。給在山中打轉的現象一個稱呼：輪迴。給在家休息一個稱呼：涅槃。所以實質上，凡夫就是佛，就是菩薩，就是阿羅漢。只不過境界各各不同。眾生都是在路上的佛。生命的真相就是如此，或住或離，或靜或動，或一或多，或無或有，都是佛性。清凈就是認清這個事實，在家裡就好好休息，在路上就好好探索。不要為在路上遇到的困難而煩惱。也不要瞻前顧後，山的對面也不一定非要去，家也不一定不能回。

來來去去，自己做主。

這也有個稱呼，叫如來。

禪宗，抱著一個話頭如「拖死屍的是誰？」「念佛的誰」「打妄想的誰」

比如你問這個問題？反過來自己去找到底誰在問？是身體在問嗎？死人身體在，卻無法問！那是思想在打這個妄想嗎？思想都是生滅的，一會念頭過去了，還有這個問題嗎？

這樣追問，一但時節因緣成熟了，就明白了！這樣的方式不同於說道理，講道理聽了沒用，就算理解了，也不是你的真實感悟。

佛教講無明，但什麼是無明？最初的狀態，假如是個常量，恆長不變，那就一定不是真實的，它生不出無常來。佛教講，諸法不自生，不共生，不他生，不無因生，名為無生。

不是無生出個有，然後一生二，二生三，最後生出萬物，諸法本來如此，並不是生出來的。你問「我」的時候，就是在騎驢找驢，心外覓心，自然找不到答案，但是你說這就是，那是什麼？

無明與覺性，兩個是什麼關係？你覺得有我時，那就是無明的開始，而這個問題說起來，若是善根利者，會渾身冒冷汗，無始劫來就從來沒覺悟過，也從來沒有不覺，就好像做夢一樣，夢是夢，沒有為什麼？

如佛《楞嚴經》中所講，妄想還有原因嗎？你在妄想之中，本來就是做夢，還要有原因嗎？

佛說的核心不就是「無我」嘛。只是個假象，實質哪兒都沒有！

對凡夫來說五蘊就是真的，就是我的

最明顯的男女慾望和疼痛和死亡

凡夫五蘊全部是真的，是我的

我的身體，我的命

我的快樂，我的疼痛，我的錢財房車，我的女人，我的兒子，我的父母。

地震死人，瘟疫死人，一下子幾千幾萬人死了，凡夫一定認為是真的，是真的苦。

凡夫不修行禪定和觀照生滅不可能見到無我

只會繼續真的受苦。

凡夫和佛的差距，煩惱和菩提的區別，一根水管打了十個結，和一根沒打結的水管。

一根水管打了十個結，和一根沒打結的水管，共同點都是水管，但打結的沒法用，必須解開才能用

凡夫眾生和佛阿羅漢的區別就是多打了十個結，五下分結和五上分結

初果解開身見，戒禁取，懷疑三結，三果解開貪嗔二結，五下分結就解開了，

四果阿羅漢解開五上分結，無明，色愛，無色愛，我慢，掉舉，達到無上涅槃

執著於「有」、有「我」，有相，始終在六道里輪迴，什麼都沒法談。基本知識：今天的張三還是昨天的張三嗎？幼兒園的你在哪裡？小學的你在哪裡？……凡所有相皆是虛妄。

無我相。無人相。無眾生相。無壽者相。無法相亦無非法相。

遠離顛倒夢想。究竟涅槃。

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