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如來藏：

「如」為「如如不動」的意思，是說祂的體性如如不動，祂本身也如如不動。此義即言，如來藏遍一切處。攝持一切法。一切皆是如來藏，如來藏遍含整個宇宙內外法界。故曰：「法身在纏。」故曰：「不可動搖。」聖諦如來藏乃為總名，與法身，與佛性與實相理體，名異實同。

「來」為「本來」的意思，就是從無始劫以來，祂原本就是這個樣，現在如是，未來也不會改變。也就是經典中所說的「如來常恆不變如來之藏」、「如來藏識不生不滅」等。

「藏」為「含藏」、「能藏」、「寶藏」的意思，就是含藏著能出生一切法的寶藏之庫，也就是經典中所說的「藏識持緣一切種，如影隨形不離身」。

如來藏體性為不老不死、不生不滅，幾百億年的物理宇宙猶有成住壞滅之輪迴，一切法起法滅生生不已，而萬法之根本「如來藏」如如常在，無有變異。

值得一提的是，在龍樹菩薩之前所流傳的各種佛教經典，包括阿含經，巴利三藏等，都沒有找到「如來藏」或者相關的名詞。高崎直道與印順長老等佛教研究者，皆認為《如來藏經》是現存最早的如來藏學派所弘揚的經典，因此《如來藏經》可能是最早提出如來藏名詞的經典。

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中觀就是中道的觀行，本身沒有問題，但現在的應成派中觀師卻錯解如來藏，乃至否定如來藏，弘揚六識論

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不是，如來藏講不二法門，中觀、唯識也不是絕對和相互對立的，兩系也有共同的經典，比如楞伽經、華嚴經……，中觀、唯識兩系傳承過程中，在印度就已經互相滲透了。

如來藏目前找不到很明確的在印度就已成為一個法系的記載，但如來藏系的零星法義記載是不少的。如來藏是漢藏兩系佛法的主流（藏傳除格魯派、寧瑪派的自續派隨理唯識外，基本都屬於如來藏系，漢傳除隨教的法相唯識宗外，基本也都是如來藏系。）。

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中觀是緣起。四重緣起，首先破有為空，破空為名相相依，實為空性。破相依為心識與外境相對成立，此為初見法性。識境與智境不一不異，相礙緣起破相對。如同科學的牛頓萬有引力，愛因斯坦的相對論，現代科學的量子物理，量子糾纏，波粒二象性等，微觀的超越，宏觀的建立。內自證智境，自顯現，自適應，生機。唯識，止觀微細法界親證自性覺受不斷超越遣除二障。現證生起根本智與後得智，就是轉識成智。如果說如來藏是理，唯識就是事。理上悟透，事上現證。

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佛法的目的是證到如來藏，由此滅除煩惱障從而解脫。中觀和唯識並不是在闡述哲學理念，各種「見」看似有區別，包括大圓滿見，但是本質上都是引導行者證空性的不同的心法。目的一樣，道路可以有不同的選擇。如果把佛理當做邏輯思辨或者哲學去理解和學習，屬於捨本逐末，不得見如來。

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識字不代表理解力。

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不是中觀唯識合流就是如來藏。而是如來藏派重新注釋中觀唯識學說來為自己背書。

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" 如來藏 " 只是佛滅四五百年的 " 中觀學派 " 與佛滅八九百年 " 瑜伽行派 " 之間過渡期的不成熟思想。

原始佛教至小乘部派佛教只有"六識說"，對"心"、"意"、"識"沒有清晰劃分，第六意識有睡眠、悶絕等"五停心位"，不足以作為作業感果的載體，至到佛滅後八九百年的"瑜伽行派"興起，依據《解深密經》、《瑜伽師地論》建立"第八阿賴耶識（心）""第七末那識（意）"，才說明業果輪迴形成的原因和作業感果載體的難題。

"如來藏"思想在印度早已消融，不知為何在中國十分興盛。

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