佛說如來藏，以為阿賴耶；惡慧不能知：藏即賴耶識。如來清凈藏，世間阿賴耶；如金與指環，展轉無差別。

如來藏與阿賴耶實是一心的兩門，其變現的世間與真如境皆為一心的自證境，故無差別。

一心就象鏡體，二門都是影像。

凈&>大海，染&>波浪。如來藏的不生不滅。

最終還是不二法門，法界緣起如夢境。

謝邀

如來藏與阿賴耶識，雖然是水與浪的關係，但不是凈與染的關係。

此中，不是有一個，先凈後染或後凈先染的作用和作者，受者。

是我們，顛倒妄想執著，才妄認有一個我我所，我凈，我染，我修，不修，世間，出世間，等遍計所執。

密嚴國，其實就是不二慧，無分別智，是般若波羅密多心。

也就是，諸法的無我，無自性的如實智。

不二就是無我，無我，還是無我。

維摩詰菩薩的，一默如雷。

就是不二，的真實表演，演示。

離言，離說，如如不動，不著一相，不著一性，本來清凈，非有能所。

知道如來藏與阿賴耶識不二，有用嗎。

知道八識的原理，有用嗎。

知道一切佛法原理，還要以此法理，為指導，直達事用才行。

即，知道還要做到，達到。

知道是通教。

做到是通宗。

做到，才是轉依。

知道，只是戲論。

以上，共勉！

藏即賴耶識。如來清凈藏，世間阿賴耶。

即這個字最好你再琢磨一下。你現在把如來藏和阿賴耶識分開，說是一心兩門。所謂兩門，一門是心真如門，一門是心生滅門。心真如門好說，心生滅門，你是打算說如來藏是生滅的？還是阿賴耶識是生滅的。想說自己的看法？你最好再問問自己，既然說是生滅，那應該有始有終，那就得問：什麼時候生？什麼時候滅？

回答不出來，就說明，還不行。

如果平靜的水面是如來藏，那麼驚濤駭浪就是阿賴耶識

如果冰是阿賴耶識，化成水就是如來藏。

他們本是一樣東西。

修改：從名相定義上來說，阿賴耶識相當于海底，其他心識是海底以上的波濤，整個大海的本體是如來藏。

佛本圓成，不令他得，佛本自性，非由他生。

光明是存在感的對境，因為自性無生，無生則無染，無染即明，明空即覺，覺明本空，覺性本來明，本明的覺性，辨認了空性的明光，確認自性光是「存在」的剎那，明空覺性成為有形的光明，辨認光明存在的「確定感」，呈現出虛空；

虛空，無有自性，因辨認光明而成虛妄；光明的體現掩蓋了覺明空性，空性被覺性疲勞掩蓋，展現出被覺性固化的明光，從而體現出光明的存在；

因為確認光明存在，又固化了虛空存在，存在感，就是阿賴耶識，也就是識藏，阿賴耶識是覺性的幻想，覺性是本覺的倒影，蘊藏成佛的種子，所以，覺性又被稱為如來藏。

如來藏，可以用一萬種方式去指向祂，卻永遠無法描述祂，祂是如此簡單明了，當我們去思維尋找祂，我們就成為了祂的身影。正因為有了尋找的我們，才假說有一個如來藏，當我們認清自己，身、心、靈皆是空幻，清凈圓妙的，即是如來藏的不空妙用。 當覺與所覺，盡皆寂滅，無塵掛心，心塵兩寂，諸相空相，即是空如來藏；

緣起性空，隨順周遍，包藏宇宙，滲透微塵，不離諸相，隨境展現，處處圓覺，此為不空如來藏；

當下清凈，無染無得，寂滅周遍，於生滅中無生，於諸相中無取，於煩惱中清凈，於輪迴中涅槃，是空不空如來藏。

阿賴耶識和如來藏是什麼關係？

答：阿賴耶識是覺性固化，取受幻影而現的存在感，是妄幻所現空華，如來藏心是阿賴耶識的本體，猶如手電筒，阿賴耶識是手電筒的燈罩燈泡，如來藏心是手電筒本身與電池能量，投射阿賴耶識，阿賴耶識投射覺性之光，燈罩燈泡上沾染的微塵，塵垢折射覺性之光，形成三界六道眾生世界；

而覺性空明，在三界六道之中，無染諸境，如如遍照，稱為不動見性；

如來藏心實無自性，如來藏心的實質就是覺性，覺性執著光明法性，從而掩蓋空性，覺明空一體，落入了覺明空的「影像」之中；空性被光明法性蒙蔽，自性光明被覺性阻礙，形成微細覺性流注，無量性空明覺流轉，相續成境，形成湖泊，湖泊折射覺性「法界」影像，形成的反射，就是存在感的源頭、也就是阿賴耶識的初起，

猶如我們將眼睛所看到的景象，當成了眼睛本身，因為確定所看到的景象是有自性的，實有的存在，從而確定，眼睛的存在也是實有存在，眼睛有自性存在，妄想自性即是無明，升起三界眾生愛欲攀緣，生死輪迴。

覺性性空，因空而明，覺明空一體，無生無滅，這是如來藏心的本質，因諸法無自性，法界眾生自性皆空，而不墮妄想塵勞，不入生死輪轉，如來藏心與阿賴耶識，是鏡子的正反面，反面是存在感，體現阿賴耶識的幻覺妄想，習氣因緣，正面是覺性，是空性明照，無生無滅的覺性，覺空性明與存在感之間，因「取」而幻化，所以修行者一生之成就，皆因離舍而現空性，因無所得故，而自性現前。

阿賴耶識最原始面目——「感」

一塊玻璃，上面有霧氣、水珠、灰塵，玻璃後面，是自性性空，因為玻璃的阻隔，而展現透明純凈的光明；

玻璃前面是世界，世界諸相即是溫度，玻璃上面的水珠霧氣，就是習氣業力。

玻璃上的霧氣水珠，如果攀緣世界，遇到溫度就會凝聚結冰，冰花折射空性，投射五彩世界，這就是三界六道眾生。

如果，玻璃上的霧氣、水珠，不攀緣溫度，靜止、分解，玻璃的面目就會清晰可見。純凈的玻璃，「如實」地反映世界，世界無非就是因緣和合，業力輪報，習氣聚合而成的眾生世界諸相，本質虛無。

如果水珠、霧氣徹底消失，玻璃上沒有灰塵折射，就不會遇境轉心，就是止觀，奢摩他。大菩薩是玻璃已經破碎，但是玻璃的微細雜質尚存，所以證得「法我皆空，無生法忍」。

因為覺性未除，覺性即是「習氣」，習氣折射自性，才會生出覺空智慧，覺空無二，空覺性空，就是觀幻——「三摩地」。

玻璃破碎，虛空無染，積累習氣的基礎沒有了，習氣妄想猶如空間中的灰塵，清凈消散，空間也就分解消散了，空性無得，自性圓照，就是「禪那」，諸法實地。玻璃即是「心」，心是虛妄，性為無生，心性皆空，是名「自性」。當「覺性」折射自性，體現空性「覺知」，覺空成「智慧」，智慧境界固定即成「識性」，識性即是「心」的源頭，也就是阿賴耶識最原始面目——「感」。

玻璃粉碎，真心無心，心空意滅，寂滅如如，自性無染，如虛空無得，這就是真性圓覺，無性無相，遍隨世界眾生，寂滅涅槃「大圓鏡智」；周遍萬有，包藏虛空，諸法皆是性空，眾生皆是空相，性空無染無漏，無住無生，遍隨眾生，寂滅如如，眾生即是如來，諸相儘是佛相；色受想行識，是世界眾生緣起，六道輪迴，眾生諸相皆是心之體驗，識性消散，覺空寂滅，即見自性佛，佛佛無二，同體一性，亘古、未來、當下，寂照圓覺。

阿賴耶識是從哪兒來的？?

www.zhihu.com圖標請問如來藏的本質是什麼？?

www.zhihu.com圖標

自謝安朔博文

如果你也看過以下這篇佛經，自然知道答案：

不是！

David Chiang：世尊是怎麼決定轉動法輪的？?

zhuanlan.zhihu.com圖標

什麼是「阿賴耶識」？

如果依照我個人的理解，就是所謂的「業力」。

凈&>大海，染&>波浪。如來藏的不生不滅。

阿賴耶如來清凈藏

先由五法三自性，八識二無我說分別如何而來，即藏識與七轉識和合而動，由此而生分別，依密嚴定而得法眼，轉依一心入密嚴剎土，即證阿賴耶識即是密嚴。「若離於分別，取著即不生，無生即轉依，證於無盡法」世人依相而取名，由名而分別，若能兩重相依，了知此能所為變現境中的對待，則變實有的能所為無生。「世間非作者，業及微塵作，但是阿賴耶，變現似於境」，「賴耶體常住，眾識與之具，如輪與水精，亦如星共月，從此生習氣，新新自增長，復增長余載，余識亦復然，如是生死轉，悟者心無轉，譬如火燒木，漸次而轉移，此木既已燒，復更燒余木，依止賴耶識，無漏心亦然，漸除諸有漏，永息輪迴法。」眾識即是由阿賴耶識而轉出的其餘七識，如本識隨之而轉，即成生死輪迴，若兩層相依下，依止本識，萬象實皆由本識而變現，則不隨識轉，成無漏心。阿賴耶識不依七識分別而轉，即是密嚴剎土。「若修佛妙定，善知蘊無我，一切皆唯心，無能相所相，無界亦無蘊，一切皆無相。」一切皆阿賴耶識所變現，這就是諸法實相，由無相而入密嚴。無相即是本無而似顯現，故離二取。「定者在定中，了世皆藏識，法及諸法相，一切皆遣除」，證無生即為遣除，非是不起識的變現功能，兩重相依下識的了別與分別同時，即為妙定。

「如來清凈藏，世間阿賴耶，如金與指環，輾轉無差別」，如來藏與阿賴耶實是一心的兩門，其變現的世間與真如境皆為一心的自證境，故無差別。

本經中的阿賴耶識實有不同的指向，有作為果識的阿賴耶識，也有作為一切根本識的阿賴耶識。

「阿賴耶亦爾，如來清凈藏，和合於習氣，變現周世間，與無漏相應，雨諸功德法。」此即起信論一心二門中之二門。後面經文有末那有二門之語，可知輪涅為末那變現之所相，而末那能相又分為法和法性二種能相，皆依一心。

佛說法如響,菩薩行如夢,諸佛如影,一切法界如幻。

結語

法能相是虛妄分別，變出的法所相只能是無明顛倒，學佛要轉依到法性能相，轉依世界觀為佛覺觀。

麥田的概念包含麥子從種子長成果實，包含這片土地的總和。同樣：如來藏（海納百川似的容器）如果比喻成一片田地，田地裡面有很多凈與染（善與惡）的種子，這些種子生根發芽成長結果的過程的總和就是阿賴耶識，這個角度看如來藏似乎等同於阿賴耶，但是卻不完全一致，就像麥田年年種麥子，每種麥子的時候也叫麥田，這就是如來藏，種上麥子之後，你看見了，讚歎好大一片麥田！這就是阿賴耶，阿賴耶裡面凈染都有，如來藏也是。

自問自答就不必邀我了，自己有答案，由答案而設問，那我的答案也沒有任何意義。

如果是為尋求印證，《大乘起信論》解說分明，不必求教我一獦獠。

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