自性是什麼?
爾時欲界色界天子恭敬合掌俱白佛言。
世尊。般若波羅蜜多。最為甚深 極難信解。
世尊。無上正等菩提。亦最甚深 極難信解。
世尊。無上正等菩提。既難信解 亦難證得。
爾時佛告諸天子言。
如是如是。如汝所說。若諸有情 成就惡慧。下劣精進 下劣勝解。無方便善巧 為惡友所攝。於深般若波羅蜜多 實難信解。於佛無上正等菩提 亦難信解。由斯無上正等菩提 亦難證得。
爾時善現便白佛言。
如世尊說諸佛無上正等菩提。既難信解 亦難證得。
云何無上正等菩提 極難信解 亦難證得。此中都無 可證得者。
何以故。以一切法 畢竟空故。空中無法 能證余法。
所以者何。以一切法 自性皆空。若為永斷如是法故 說如是法。此法亦空。
由此義故。於佛無上正等菩提。若能證者。若所證法。若能知者。若所知法 一切皆空。
由此因緣 我作是念。諸佛無上正等菩提。易可信解 易可證得。非難信解 非難證得。以一切法 無不皆空。如是信知 便證得故。
佛告善現。
諸佛無上正等菩提。能信解者及證得者 不可得故。說難信解 及難證得。
諸佛無上正等菩提 非實有故。說難信解及難證得。
諸佛無上正等菩提。無積集故 說難信解及難證得。
時舍利子語善現言。
以一切法畢竟空故。諸佛無上正等菩提。極難信解 甚難可得。
所以者何。以一切法都無自性 皆如虛空。
譬如虛空 不作是念。我於無上正等菩提。當生信解 及當證得。諸法亦爾。皆如虛空 都無自性。是故無上正等菩提。極難信解 甚難證得。
複次善現。若佛無上正等菩提。易可信解 易可證得。則不應有如殑伽沙諸菩薩眾。發趣無上正等菩提 後還退轉。故知無上正等菩提 極難信解 甚難證得。
時具壽善現白舍利子言。
於意云何。色 於無上正等菩提有退轉不。
舍利子言。
不也 善現。
於意云何。受想行識 於無上正等菩提有退轉不。
舍利子言。
不也 善現。
於意云何。離色 有法於無上正等菩提有退轉不。
舍利子言。
不也 善現。
於意云何。離受想行識 有法於無上正等菩提有退轉不。
舍利子言。
不也 善現。
於意云何。色真如 於無上正等菩提有退轉不。
舍利子言。
不也 善現。
於意云何。受想行識真如 於無上正等菩提有退轉不。
舍利子言。
不也 善現。
於意云何。離色真如 有法於無上正等菩提有退轉不。
舍利子言。
不也 善現。
於意云何。離受想行識真如 有法於無上正等菩提有退轉不。
舍利子言。
不也 善現。
複次舍利子。於意云何。色 能證無上正等菩提不。
舍利子言。
不也 善現。
於意云何。受想行識 能證無上正等菩提不。
舍利子言。
不也 善現。
於意云何。離色有法 能證無上正等菩提不。
舍利子言。
不也 善現。
於意云何。離受想行識 有法能證無上正等菩提不。
舍利子言。
不也 善現。
於意云何。色真如 能證無上正等菩提不。
舍利子言。
不也 善現。
於意云何。受想行識真如 能證無上正等菩提不。
舍利子言。
不也 善現。
於意云何。離色真如 有法能證無上正等菩提不。
舍利子言。
不也 善現。
於意云何。離受想行識真如 有法能證無上正等菩提不。
舍利子言。
不也 善現。
複次舍利子。於意云何。真如 於無上正等菩提有退轉不。
舍利子言。
不也 善現。
於意云何。離真如 有法於無上正等菩提有退轉不。
舍利子言。
不也 善現。
複次舍利子。於意云何。真如 能證無上正等菩提不。
舍利子言。
不也 善現。
於意云何。離真如 有法能證無上正等菩提不。
舍利子言。
不也 善現。
複次舍利子。於意云何。頗有法 非即色等。非離色等。非即真如。非離真如。於無上正等菩提有退轉不。
舍利子言。
不也 善現。
複次舍利子。於意云何。頗有法 非即色等。非離色等。非即真如。非離真如。能證無上正等菩提不。
舍利子言。
不也 善現。
時具壽善現。謂舍利子言。
若一切法 諦故住故 都無所有 皆不可得。說何等法 可於無上正等菩提而有退轉。
時舍利子語善現言。
如仁者所說。無生法忍中 都無有法 亦無菩薩。可於無上正等菩提說有退轉。若爾 何故佛說三種住菩薩乘補特伽羅。但應說一。
又如仁說 應無三乘菩薩差別。唯應有一正等覺乘。
時滿慈子便白具壽舍利子言。
應問善現。為許有一菩薩乘不。然後可難。應無三乘 建立差別。唯應有一正等覺乘。
時舍利子問善現言。
為許有一菩薩乘不。
善現報言。
於意云何。真如中 頗有三乘差別不。
舍利子言。
不也 善現。真如尚無三相可得。況於其內 有別三乘。
於意云何。真如中頗有一乘可得不。
舍利子言。
不也 善現。真如尚無一相可得。況於其內 而有一乘。
於意云何。頗真如中 見有一法 一菩薩不。
舍利子言。
不也 善現。
時具壽善現謂舍利子言。
若一切法 諦故住故 都無所有 皆不可得。菩薩亦爾。云何尊者。可作是念。此是聲聞。此是獨覺。此是菩薩。如是為三 如是為一。
舍利子。若菩薩摩訶薩。於一切法 都無所得。於法真如 亦無所得。於諸菩薩 亦無所得。於諸如來 亦無所得。當知是為真實菩薩。
舍利子。若菩薩摩訶薩聞說真如無差別相。不驚不怖 不沈不沒。是菩薩摩訶薩 疾證無上正等菩提。於其中間 定無退轉。
爾時世尊贊善現曰。
善哉善哉。汝今乃能為諸菩薩 善說法要。汝之所說 皆是如來威神之力。
善現當知。若菩薩摩訶薩 於法真如不可得相 深生信解。知一切法 無差別相。聞說如是諸法真如不可得相。不驚不怖 不沈不沒。是菩薩摩訶薩 疾證無上正等菩提。
佛講經說法是自性的流露，佛經就是自性，自性就是佛經。受持佛經，就是回歸自性，怎麼受持？受是接受，多聽經明理，明白佛在經中講的真實殊勝義理，依據佛在經中的教戒落實到生活中；持是持有用上，怎麼持有用上，自己聽懂聽明白了，依據佛經，幫助別人也懂也明白，已經不會講經說法，可以把如理如法講解這部佛經的資訊介紹給別人，這就是受持，就是盡自己全部力量受持，護持弘揚這部大乘佛經。
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自性是一個很普通的名詞，含義是：自己、自身、自體、自己的存在， 我 等等。不必往玄妙模糊的方向去理解。
通常的句子中表達是：什麼什麼有自性， 什麼什麼無自性。即：什麼什麼是存在的，什麼什麼是不存在的（無自身的）。
比如：孫悟空是個小說里虛構的人物，就可以說孫悟空是沒有自性的，即孫悟空是不存在的（只是人們臆想中的一個小說人物）。比如你做夢，夢見了很多東西，可以說你夢見的東西都是沒有自性的，即你夢見的東西不存在（只是做夢迷糊的時候覺得它們存在）。
佛法是說我們所知的一切法都是無自性的，即我們所知的一切法其實都是沒有的、不存在的。原因：我們處於輪迴夢中。夢中所見的一切其實都沒有自性、都是假象。
而會做輪迴夢的心是存在的、是有自性的。
就是一念未生之前宇宙的本來面目，無法用語言文字完全形容出來，只能在正確引導下親自體驗到。
仁清法師：有情眾生，自性本空
「阿彌陀佛放大光明」，這是上品上生的那一種，「阿彌陀佛放大光明，照行者身。與諸菩薩授手迎接。觀世音、大勢至與無數菩薩，讚歎行者，勸進其心」。勸進其心，讚歎行者：你做了很多功德，現在因緣已經成熟了，你可以往生西方了，我們來迎接你，「勸進其心」是什麼意思呢?你要繼續精進，儘快證得佛果，廣度眾生，就是這個含義。「行者見已」，現前境界，「行者見已，歡喜踴躍。自見其身」，就是上品上生的人他自己見到自己的身體乘金剛台，坐到阿彌陀佛的金剛台上，「隨從佛後，如彈指頃，往生彼國」，就這麼簡單，很快就往生了西方極樂世界了。
這個彈指，在佛教經典當中經常出現，彈指有很多的意思。第一種意思是表示時間很短，剛才這個就是彈指的時間;第二個意思是表示警策。如果說我們大家都在一個地方聽課，看到你的熟人了，或者你想叫你的熟人遞給你什麼東西;或者你的熟人要昏沉、打瞌睡，你一彈指警策他一下;或者是讚歎，如果一個人講經，或者一個人給你交流佛法、交流心得體會，你聽得很入心、很相應，你不用說好，一彈指，這是許多修行者都喜歡用的，這也是讚歎。警策，讚歎，允許，在這兒表示時間。
「如彈指頃，往生彼國。生彼國已」，就是生到阿彌陀佛那裡以後，「見佛色身，眾相具足。見諸菩薩色相具足。光明寶林，演說妙法」。你看那邊「光明寶林」就講法。到了西方極樂世界不用請哪個師父來講法，風一吹，「噹啷」「苦空無我無常」，風一吹「噹啷」「阿彌陀佛」，「聞已，即悟無生法忍」。「光明寶林，演說妙法」，一聽馬上「即悟無生法忍」，馬上體悟到、證悟到「無生法忍」。「經須臾間，歷事諸佛，遍十方界」。「經須臾間」，很短的時間，你就能有很大的神通。「歷事諸佛」，一個一個地供養很多佛菩薩。
「無生法忍」，「即悟無生法忍」，過去一聽「光明寶林，演說妙法」就馬上證得「無生法忍」了。「無生法忍」，這個在經上有好多不同的解釋。我們一種通俗的解釋是這樣：沒有眾生自性的那種境界，你能忍受認可、承許他、不懷疑、安住於那種空性狀態不動，那屬於忍，這是一種狀態。無是沒有，無生忍、無法忍和無生法忍，這樣合起來講，好多種講法，這些資料大家都能查得到。「無生忍」、「無法忍」和「無生法忍」，這三個不同的詞，相當於說，生是有情眾生，自性本空，沒有自性，有情眾生沒有自性的空，就相當於有情眾生的空性，我證得有情眾生的無我空性了，而且是能夠安住在這種境界當中，毫無障礙，不驚不怖，能夠接受，這叫「無生忍」。「無法忍」，是能夠理解和體悟到萬法皆空而且我完全接受、完全證得，而且是不驚不恐，安住無礙，這是「無法忍」。「無生法忍」，相當於我們說證得有情眾生的空性和無情眾生的空性了。這個「無生法忍」，根據凈土法門的經典，相當於八地菩薩。因為你證得八地菩薩了，「經須臾間」，「歷事諸佛，遍十方界。於諸佛前，次第授記，還至本國，得無量百千陀羅尼門。是名上品上生者。」這個上品上生，證得八地菩薩，「經須臾間，歷事諸佛，遍十方界」。
根據五部大論的《地道》來講，證得初地菩薩，於剎那間你能分化一百個身形，這一百個身形幹什麼呢?去往到一百個佛國，幹啥?供養佛菩薩和聽聞經法，相當於這個說的化身「歷事諸佛」，歷事諸佛，事是供養承事的意思。「遍十方界。於諸佛前，次第授記。還至本國，得無量百千陀羅尼門。是名上品上生者」。往生到西方極樂世界，你想再供養個孤寡老人?哎呀，再回我們娑婆來，西方極樂世界找不到，一看都是十七、八，很漂亮的，相好莊嚴，紫磨金身，三十二種大丈夫相，供養孤寡老人怎麼辦?上山東去吧，山東曾是我們老家。所以說你有神通了，於剎那間往生其他國度，是這意思。這是上品上生。
——摘自仁清法師《念佛你登幾品蓮》
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