，可是當下的結果卻正在確確實實的作用於下一個當下，當下即是緣起性空？不管答案是什麼，肯定是事事無礙，不然問題就不會成立，發生的就是已經成立的。為什麼說法界即我心？

當下是一扇門，是念的持續住立。禪修時，我們來到這裡，延續乃至達到另一種當下；解脫時，我們在這門裡看到一切的生滅、非我、不真實。

關鍵詞：

巴利三藏 阿毗達摩 轉法輪經 無我相經 大念處經 馬城大經 心所 究竟名法 究竟色法 止觀禪修

在佛陀的教導里，五蘊的無常涵蓋了所有的體驗——色、受、想、行、識無常。

這些都是不牢固的，會變異的，心如果緣取他們，以為裡面有我或我的，會怎麼樣呢？

會被「遍取」，會被逼迫，會在怨憎會、愛別離、求不得的時候痛苦不堪。

所以佛陀在覺悟之後所說的四個真諦當中，第一個真諦就是苦聖諦：

生是苦，老是苦，病是苦，死是苦。怨憎會是苦，愛別離是苦，求不得也是苦。總而言之五取蘊是苦。

那怎樣是苦的解脫呢？

不執取。渴愛滅盡。由不依靠、不依賴而到達不因為得到、失去、變異而痛苦。這樣無所依而住立，就是苦的盡。

諸比庫，此是苦集聖諦——此愛[導致]再有，與喜、貪俱，於處處而喜樂，這就是：欲愛、有愛、無有愛。

諸比庫，此是苦滅聖諦——即是那種愛的無餘離、滅、捨棄、捨離、解脫、無執著。諸比庫，此是趣向苦滅之道聖諦——此即八支聖道，這就是：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。"相.5.1081 轉法輪經" &&> http://h5.isharead.com//information.jsp?id=242137

而在無我相經里又講到，過去、未來、現在……的一切五蘊都不是我、我的：

「因此，諸比庫，凡所有色，無論是過去、未來、現在、內、外、粗、細、劣、勝，還是遠、近，一切色皆『這不是我的，這不是我，這不是我的自我』，應當如此以正慧如實照見！

凡所有受，無論過去、未來、現在、內、外……還是遠、近，一切受皆『這不是我的，這不是我，這不是我的自我』，應當如此以正慧如實照見！凡所有想……凡所有行，無論過去、未來、現在、內、外、粗、細、劣、勝，還是遠、近，一切行皆『這不是我的，這不是我，這不是我的自我』，應當如此以正慧如實照見！凡所有識，無論過去、未來、現在、內、外、粗、細、劣、勝，還是遠、近，一切識皆『這不是我的，這不是我，這不是我的自我』，應當如此以正慧如實照見！諸比庫，多聞聖弟子如此照見，則厭離於色，厭離於受，厭離於想，厭離於行，厭離於識。厭離而離染，以離而解脫；於解脫而有『已解脫』之智，他了知：『生已盡，梵行已立，應作已作，再無後有。』」"相.3.59 無我相經" &&> http://h5.isharead.com//information.jsp?id=240924

在禪修當中，把覺受通過對業處的專註，帶回到的就稱為當下。禪修可以認為從這裡開始。

以入出息念為例：

令主導造業的「思」慢慢平息，生起正念；

令散在過去或未來的想慢慢脫離，念確立；

生起平靜的想——「知道入息長，知道出息長」「知道入息短，知道出息短」，念即隨著想持續；

通過「覺知全身而入息，覺知全身而出息」以入出息將身受沒有死角沒有遺漏地統攝起來，念即展開；

將平靜的想延展開來——「平靜身行而入息，平靜身行而出息」，以念來撫平身的緊縮。

這樣就將心和身，透過入出息念這個方式完全地帶回到當下，在完全清晰知道的狀態下等待、守護、保持。

在此，伴隨著念的想持續地生起，綿綿密密地生起時，就容易從這個被持續知道的「當下」，進入到新的世界：

一境性，色界，定的狀態 當中。

當下是一扇門。你需要完全地來到，住立，令心安穩在這裡。當心適應了持續安穩的「靜慮」之後，可以期待從有當下，到當下消失，進入到空間、時間、過去、未來、遠、近都不同於這個欲界的色界當中。

當下消失的時候，意識到沒有當下；

一境性尚存時，可以修行觀禪，以定力看到名法（心、心所）和色法的生滅；

一境性褪去的時候，意識到那只是心的一種狀態而已——認識到那個也是無常。從執取當中解脫。可以令心達到無所依——不依靠思的對象，不依靠想的緣取，不依靠當下的念與智，不依靠心的一境性。

心將確實地從有我，有我所當中解脫。達到最高的頂點。生、老、病、死，怨憎會，愛別離，求不得，五取蘊，都將來到完全地滅盡。

您好！如夢的顯現是具足三時的，即：過去、現在和未來。所以從顯分去觀察三時不滅。而勝義諦三時不成立，故於勝義諦觀察三時了無可得。可參閱《中觀根本慧論》

謝邀

朋友，「當下」是指「不思議」的「當下一念覺悟」，一旦「思議」即非「當下」，就有過去、現在、未來，就如朋友現在的疑惑。正如《金剛經》中所說，「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得」，朋友如若體悟不到其中的「不思議」，就不可能體悟「諸法無生」，也就不可能入「法界」。

三心不可得。

說當下，是為了襯托 現在未來。對治法。

未來 當下 過去

是一個。

這是最後回答你的 一次了。

屏蔽掉了。

佛法是實際修的，做學問，耽誤自己，而且引導別人知見不斷。

害人！

如果想了解「當下即是」的義理，那麼這句，阿毘曇毘婆沙論所說「如金剛喻定一剎那頃現在前。」。如果想了解當下這個辭句，那麼依世俗諦的當下就是三時中的現在，勝義諦無有三時，以其無常故。

推薦閱讀：
相关文章