緣起性空，空有不二，如來性海與究竟無我，畢竟空其實就是一個!?

法爾如是，是不是就可以解釋為什麼會有不辯自明的現象，也就是我們一切虛幻的實在性的基礎。是這些理論是止觀三昧建立的原因，還是這些理論來自止觀三昧?用以以幻破幻。

你證得了，自然明了。這個問題的難點在於說出來就是錯的。因為這就像給一個盲人形容紅色是什麼顏色。你看過了紅但你不管怎麼形容盲人也是不知道的。你得給他方法讓他看到。金剛經里有一句，知我說法如筏喻者，法尚應舍何況非法。我也說個錯的方法吧。在你的問題里，空是一個獨立出來的東西。但是空是建立在有的基礎上，有一個對比這才是空。真正的空是沒有空和有這兩者的。兩個都拋掉，不空不有。

無相寂止成就後，就開始修勝觀。勝觀是什麼樣子呢？剛才說的，寂止修得比較紮實的時候，就完全保持這個狀態，盡量無造作、無作意、無分別、放鬆的狀態中安住。一點緊張也不需要，就是完全放鬆的狀態中安住。這樣保持覺知的話，赤裸裸的覺性就會出現，也可以說完全裸然的明覺就會出現。這個時候是什麼樣的覺受呢？不管你聽到什麼、看到什麼、聞到什麼、觸到什麼，都是赤裸裸的明覺，一切的一切都是明覺，除了明覺以外別無他物，有這樣的覺受。這時不管是粗大還是細微的念頭還會生起，但是已完全影響不了明覺。這時不需要任何的作意、任何的造作、任何的分別，就是非常放鬆的保持這個明覺。這樣明覺會越來越敏銳，之前發現不了的微細念頭也會發現，可是再怎麼發現也是這個明覺，再無其他。此時不用再去作意追求什麼，就是這樣單純地保持這個明覺就可以。這個明覺我前天講過了，平靜、明覺、空性三者合一，這時不用再造作來合一了，已經自然而然地合一了，如果沒有合一的話，是完全不會呈現這麼裸然的明覺的。這個就是勝觀。-阿知仁波切

爾時世尊。告阿難言。

此諸大眾皆不復見阿閦如來及諸相者。當知一切法亦復如是。不與眼作對法不可對法。法不可見法。是故無所從來亦無所去。

何以故。阿難。一切法無知者無見者。無造者無作者。何以故。一切法如虛空無分別故。一切法甚深不可思議。譬如幻士不受諸法。無堅牢故。一切法無所受亦復如是。

阿難。諸菩薩摩訶薩若如是行。是行般若波羅蜜多。而於是中亦無法可著。

若如是學是學般若波羅蜜多。如是學者能到諸學彼岸。

又復阿難。若菩薩摩訶薩。欲得阿耨多羅三藐三菩提者。應當學是般若波羅蜜多。何以故。是般若波羅蜜多學。於諸學中最上最大最勝最妙無上中無上無等無等等。而能利益安樂一切世間。無依怙者為作依怙。如是學者諸佛許可諸佛稱讚。

謝謝你的邀請。

道和知識的區別:印光:選擇一個寂靜隱蔽的地方，精進修凈業，將從前所得的學問文章，拋向東洋大海外，把自己看作原來就是一個無知識的人，於不生分別心中，晝夜六時，專門念一句洪名聖號。果然能死盡偷心，當必親見本來面目。生時為聖賢之徒，死後加入蓮池海會，這樣才可不負所學，是大丈夫，真佛子了

擱禪宗祖師，直接就是一棍。祖師不在，就複製一個給你。

【船子德誠禪師】

　　秀州華亭船子德誠禪師，節操高邈，度量不群。自印心於葯山，與道吾、雲岩為同道交。洎離葯山，乃謂二同志曰：「公等應各據一方，建立葯山宗旨。予率性疏野，唯好山水，樂情自遣，無所能也。他後知我所止之處，若遇靈利座主，指一人來，或堪雕琢，將授生平所得，以報先師之恩。」遂分攜。至秀州華亭，泛一小舟，隨緣度日，以接四方往來之者。時人莫知其高蹈，因號船子和尚。一日，泊船岸邊閑坐，有官人問：「如何是和尚日用事？」師豎橈子曰：「會么？」官人曰：「不會。」師曰：「桌撥清波，金鱗罕遇。」師有偈曰：「三十年來坐釣台，鉤頭往往得黃能。金鱗不遇空勞力，收取絲綸歸去來。千尺絲綸直下垂，一波才動萬波隨。夜靜水寒魚不食，滿船空載月明歸。三十年來海上游，水清魚現不吞鉤。釣竿斫盡重栽竹，不計功程得便休。有一魚兮偉莫裁，混融包納信奇哉。能變化，吐風雷，下線何曾釣得來。別人只看采芙蓉，香氣長粘繞指風。兩岸映，一船紅，何曾解染得虛空，問我生涯只是船，子孫各自賭機緣。不由地，不由天，除卻蓑衣無可傳。」道吾後到京口，遇夾山上堂。僧問：「如何是法身？」山曰：「法身無相。」曰：「如何是法眼？」山曰：「法眼無瑕。」道吾不覺失笑。山便下座，請問道吾：「某甲適來只對這僧話必有不是，致令上座失笑。望上座不吝慈悲！」吾曰：「和尚一等是出世未有師在？」山曰：「某甲甚處不是，望為說破。」吾曰：「某甲終不說，請和尚卻往華亭船子處去。」山曰：「此人如何？」吾曰：「此人上無片瓦，下無卓錐。和尚若去，須易服而往。」山乃散眾束裝，直造華亭。船子才見，便問：「大德住甚麼寺？」山曰：「寺即不住，住即不似。」師曰：「不似，似個甚麼？」山曰：「不是目前法。」師曰：「甚處學得來？」山曰：「非耳目之所到。」師曰：「一句合頭語，萬劫系驢橛。」師又問：「垂絲千尺，意在深潭。離鉤三寸，子何不道？」山擬開口，被師一橈打落水中。山才上船，師又曰：「道！道！」山擬開口，師又打。山豁然大悟，乃點頭三下。師曰：「竿頭絲線從君弄，不犯清波意自殊。」山遂問：「拋綸擲釣，師意如何？」師曰：「絲懸淥水，浮定有無之意。」山曰：「語帶玄而無路，舌頭談而不談。」師曰：「釣盡江波，金鱗始遇。」山乃掩耳。師曰：「如是！如是！」遂囑曰：「汝向去直須藏身處沒蹤跡，沒蹤跡處莫藏身。吾三十年在葯山，只明斯事。汝今既得，他後莫住城隍聚落，但向深山裡、钁頭邊，覓取一個半個接續，無令斷絕。」山乃辭行，頻頻回顧。師遂喚「闍黎」！山乃回首，師豎起橈子曰：「汝將謂別有。」乃覆船入水而逝。[五燈會元 - 宋·普濟]

你問得就不對。

方便的說，你可以說緣起性空的性空，空有不二的空，和究竟無我，畢竟空是一個。

但是這「一個」，是什麼？這「一個」本身是不是性空，空，無我，畢竟空的？

或者說，你說它們是一個，它們是一個什麼？實際上，你可以說它們是同一個手指，你看到它們本身指向的是什麼了嗎？

或者說，性空這個名相本身是不是緣起？空這個名相本身是不是有？說無我這個名相本身時是否包含了我？畢竟空這個名相本身是不是也是畢竟空的？

謝邀，緣起緣滅，打坐時你會有這樣的體驗:雜念紛紛身陷其中，是有也。忽然一刻清醒你還在打坐。是無也。如此循環往複。哪一天你能永遠清醒，沒了有無之分，是為空有不二。拙見，各位參考。

畢竟空則是不二法門，則是本來空，則是無分別，則是無所得，則是勝義有

複製之前的回答。

一隻狗對著山谷狂吠，被回聲嚇到了，以為有人害他而沒有人害他，叫萬法皆空。這是條件組合起來的結果，諸法因緣生，諸法因緣滅，叫緣起性空。自己被嚇是自己喊出來的，雖然沒人害自食其果，叫因果不空。我們每個人的世界都是自己的主觀經驗，以我觀物，所以物都帶有我的色彩。比如投射。沒有智慧之前，看到的別人什麼樣，自己就是什麼樣，是自己的回聲，價值觀的回聲，關注焦點的回聲。不同人看一個人，看到的不一樣。不同的人去一個地方旅遊，朋友圈不一樣。一個家裡遇到一件事，每個人解釋風格不一樣。在一個班裡上課，聽到的感受到的不一樣。天上掉了雪花，有人開心，有人忽視。每個人眼中的世界，全是自己的投射，自己匹配的吸引，自己的鏡子。如果不和我相應，無緣，見面不相逢。親密關係里，暴露的是自己。修行的阻礙，是內心的反應。家庭關係里，對別人的評價可以反過來評價自己。工作更是物以類聚，關注什麼，記憶什麼，回聲就是什麼。修行人進入了這種萬法皆是一心的狀態，覺察到這點，會形成主觀唯心主義。如果承認集體潛意識的存在，和社會文化作用，可以克服這一點。當狗不叫了，正常的活在山谷里，沒有了回聲，不用回聲生活，叫解脫。山谷是正常社會文化。這個時候就進入了唯物主義。