二千三百餘年前，在中國東南部的蒙縣地方，產生了一位曠世的天才。他想像豐富，上窮碧落下黃泉，無所不至；他口才犀利，冷嘲熱諷，罵盡天下英雄，卻沒有一個人對他不心服口服。

他思想尖銳，能言人之所欲言，也能言人之所不能言。尤其他那縱橫馳說、予奪自如的文字，更穿透了漫長歲月的阻隔，在今天，仍然是那麼地新，那麼地動人，那麼地具有衝擊力。

他就是莊子。

他就是道家的第二座高峯。

他就是金聖嘆

司馬遷對於莊子生平的瞭解也很有限，他只知道莊子，名周，是宋國蒙人，曾經做過蒙縣的漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時。

司馬遷對於莊子思想的評論卻令人費解，他認為莊子「其學無所不窺，然其要本歸於老子之言，故其著書十餘萬言，大抵率寓言」。

我們都知道《莊子·內篇》是莊子的中心思想，而且是大家公認出於莊子的親筆，可是司馬遷卻一字不提。相反的，而舉《漁父

對於這個困惑，我們只有一點可以解釋，就是司馬遷同情孔子，而有意要貶抑莊子，因此才避重就輕的舉《漁父》等篇為例。如果這個解釋不錯的話，那麼，司馬遷便是第一位誤解和曲解了莊子思想的人物。

為什麼我們認為司馬遷誤解和曲解了莊子思想？讓我們翻開莊子所寫的《南華經》，看看他的自描罷！

莊子很窮，窮得有一次幾乎斷炊，只得向管河的一位官吏借米。窮，是莊子的本色，也是莊子功夫的起點。因為一般人由於窮，便為金錢所誘，失去了人格。而莊子卻不然，他雖然很窮，對金錢卻非常淡泊。

「我聽說秦王有一次生病，下詔求醫。凡能替他開破膿瘡的，賞一乘車；替他舐痔的，賞五乘車；做得愈卑鄙無恥的，得車愈多。你大概也替秦王醫過痔吧！不然怎能得了那麼多的車呢？好了，你快去吧！」這段諷刺是多麼的潑辣、尖刻，更可看出莊子對於那些以「無恥」所換來的榮譽富貴的深惡痛絕！

這是莊子對於「利」的超脫。

莊子的地位很賤，他一生做過的最大的官，只是個管漆園的小吏。事實上，莊子非但不會去爭取別人的相位，即使把相位恭恭敬敬地送給他，他也不會接受的。

這是莊子對於「名」的超脫。

他曾遭遇到妻子的死。他的朋友惠施來弔喪，看見莊子非但不悲哀，反而直著雙腳，坐在地上，敲著瓦盆在唱歌。莊子並非不愛他的妻子，他先哭而後不哭，是他對死的悟解；而他之所以唱歌，乃是為了發抒對妻子的深情。

最後他又遭遇到自己的死。在他臨終時，幾位親近的弟子商量如何好好的安葬老師。

莊子便說：「我把天地當棺槨，日月當連璧，星辰當珠璣，萬物當齎品，一切葬具都齊全了，還有什麼好商量的。」弟子們回答說：「沒有棺槨，我們深怕烏鴉老鷹喫了你。」莊子微笑的說：「棄在露天，送給烏鴉老鷹喫；埋在地下，送給螻蛄螞蟻喫，還不是一樣嗎？何必厚此薄彼，奪掉這邊的食糧，送給那一邊呢？」

這是莊子對「死」的超脫。

名和利是使人類失去自由的腳鐐和手銬，而死亡，卻使人類的一切化為烏有，註定了命運的悲劇。試想一個人，如果能掙脫名利的束縛，跳出死亡的陷阱，還有什麼煩惱痛苦可言。莊子之所以能逍遙，即在於此。

然而超越名利和死亡，還只是消極的一面，莊子必有另一面的功夫，使他能超越名利和死亡。

莊子之所以能逍遙，是由於他超脫了名利和死亡；而莊子之所以能超脫名利和死亡，乃是由於他有道德的修養，有學問的功夫。

瞭解到這一層，我們便知道莊子的詆毀孔子，有兩種可能：一種是他書中有些詆毀的話是出於後人的加添，而非莊子的親筆；另一種是有些貌似詆毀的話，就像莊子和魯君論儒生一樣，只是為了揭發假儒，而顯示真儒。

瞭解到這一層，我們便知道莊子雖然是個隱士，卻有救世的熱情；雖然玩世不恭，卻有嚴肅的道德使命；雖然鼓吹貌似浪漫的逍遙，卻有極為深厚的學問功夫。

然而最令人痛心的是由於後代一般讀《莊》者往往囿於一偏，只看到莊子嬉笑怒罵的一面，而忽略了莊子含蘊深沉的一面。

尤其《逍遙遊

》一文，給一般人的錯覺是莊子讚美無己、無名、無功、無用，於是勾畫出莊子的形象是遊手好閒，玩世不恭；勾畫出莊子的思想是不要榮譽，沒有是非觀念。

司馬遷是如此理解，向秀、郭象也是如此理解，韓愈及某些宋明儒家是如此理解，胡適、熊十力以及近代有些學者也是如此理解。

這些學者們如此的理解，問題還不大，因為他們本身另有根基，尚不致因對莊子的誤解，而誤盡了自己的一生。

可怕的是一般年輕人，他們本身毫無根基，在思想上又沒有一點免疫能力，而作如此的理解，使他們的頹廢、放任有理論的支持，更是越發不可收拾了。

所以，如此的理解，不僅使我們成為莊子的罪人；而且也使莊子成為民族文化的罪人。

（本文節選自吳怡《逍遙的莊子》節選一）

來源：道善學苑

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