《莊子》對國人的兩大預言，一語成讖！
《莊子》，中國千古奇書之一。其文恣意汪洋，意蘊深厚，多用寓言闡明道理，發人深省。在書中，莊子對國人有兩大預言，目光直指千年之後，並且看得十分精準。
其一：千世之後，必然會出現人喫人的慘狀。原文「千世之後，其必有人與人相食者也！」
這句話，出自《莊子》的《庚桑楚》篇。另外在《徐無鬼》篇中也有重複論述，原文「夫堯畜畜然仁，吾恐其為天下笑。後世其人與人相食與！」
莊子為什麼要反覆說「千年之後人相食」呢？因為他知道推行仁義道德的禍患：「大亂之本，必生於堯舜之間，其未存乎千世之後。」仁義道德，正是造就天下大亂的根源，而且影響深遠，直至千世之後也不能消除。
危言聳聽嗎？並不是。魯迅在《狂人日記》中的描述更加驚悚：「我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每頁上都寫著『仁義道德』四個字。我橫豎睡不著，仔細看了半夜，才從字縫裡看出字來，滿本都寫著兩個字是『喫人』！」
仁義之心，道德之名，為什麼卻會「喫人」？莊子的解釋非常尖銳，他說仁義這個東西，只是一時的應急之葯，服之如同飲鴆止渴。但是卻被愚蠢而又目光短淺的人，當作良方拿去全天下推廣，渾不顧會留下千世的禍患。天地為何不仁？因為仁不足以治天下。
如堯與舜那樣，廣施仁心，扶持天下，仔細分辨世上的善惡賢愚來分別處理，這種行為就像是在毀壞好端端的垣牆，而種上沒有用的蓬蒿。按照粗細，選頭髮來梳理；按照大小，數米粒來烹煮，勞心而功少，又怎麼能有益於世啊！
況且標舉賢能，人民就會相互傷害；任用心智，百姓就會相互偽詐。人們對於私利的追求一向十分迫切，為了私利，有的兒子殺了父親，有的臣子殺了國君，白日搶劫，正午挖牆。
所以那些滿口仁義的道德家們，也同樣逃脫不了這私利二字。他們佈施恩惠以博取歡心，以「仁義」之名自命不凡；他們用名聲相互招引，用私利相互勾結；他們到處稱讚唐堯仁義，非議夏桀不仁。就像一股濁流一樣興風作浪，攪亂了滿池清靜，讓天下從此不得安寧。
果然，後世的禮教束縛與道德綁架，也不知道傷害了多少人命。
其二：學者之中，必多出應聲蟲、巨嬰、盜墓者，厚古薄今成為傳統。原文「夫尊古而悲今，學者之流也。」
應聲蟲，是隻知道應和別人，而沒有自己獨立思想的人。
巨嬰，是隻知道飯來張口，等待投食而思維簡單的人。
盜墓者，是隻知道繼承前人，發掘先人遺產而沒有創造、創新能力的人。
這三種人的共同特徵，便是「厚古薄今」。
為什麼「厚古薄今」？因為學者之流，他們自己沒有開創能力，只知道學習前人，繼承先人之學，那麼當然是以前的比現在的好，老師比學生強，所以才值得繼承和學習。
這種心態又是如何形成的呢？源於對權威的崇拜，源於對「師」的服從，源於對門戶的保守。總認為古人比今人強，古代比現代好，自己的比別人的好，代代相承下去，那當然只會一代不如一代。最不容易掌握的精華，在傳承中逐漸流失，最終留下來的都是渣滓。
老子說：「為學者日益，為道者日損。」為學者，學的就只是已有的東西，前人的東西，故而推崇古人，復古非今，遂成流蔽。隨時時間的推進，古人越來越多，所學越積越多，故而「日益」。
而為道者的治學方式是：「彼教不學，承意不彼。」你教條的那一套，我不學，我只領會那個「意」。意不欲雜，只會越來越精純，越來越純粹，故而「日損」。損之又損，其學才真呢！
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