香火鼎盛的庙宇里，信徒拿著香虔诚的祭拜，将心中的愿望化作低语，期待能传递到神像的耳中。在信徒心中，神像除了是神明的具体化身，也是信仰的重要象征，然而，经过岁月的洗礼，这些神像难免因为虫蛀、天灾而毁损，轻微时可由庙方自行处理，但若严重受损，就需要专业人士：神像修复师，进行完整的修复。神像修复师的工作涵盖了宗教层面和工艺技术，除了精湛的技巧，由于修复过程要与庙方、神明沟通，对于民间信仰的热情更是重要。神像修复师修复的不只是神像，更是民众信仰的寄托。

信仰与技术须并重 修复神像眉角多

细心填补神像被白蚁蛀出的缺口、重新将掉漆的表层上色、接合脱落的部位⋯⋯，神像修复是一份重现历史的工作。修复神像与修复其他文物最大的不同在于需考虑祂们的性别、年纪、职业，甚至文官武将等各种身份，这些都替神像添加了些许神秘的色彩，逢甲大学历史与文物研究所所长李建纬认为，修复师应该要对神像进行事先的背景调查，并遵循一定的民俗仪式。例如，整修神像以前，庙方人员须进行「请神仪式」，将附在神像中的神灵请出，暂时寄托在香炉之中，避免被修复过程打扰；修复时也要留意神像身上的标志性特色，如传说中被毛蟹养大的田督元帅嘴部有毛蟹图案，在还原底图时便需特别注意此细节。另外，雕刻神像的过程中最关键的一步便是象征让神灵进入神像中的「开光点眼」。

在开光点眼的过程中，执行者会用朱砂笔在神像的眼睛、手、脚、前胸、后背等处点上红点，然而，随著时间流逝，红点会因为香炉的烟熏与油漆的剥落而失去原本的痕迹，修复师在清洁神像时会避开这些地方，以保留民间信仰的痕迹。神像修复师周志明表示，「我们就尽量把那些红点保留住，因为那个是民间信仰的一部分。」

身为一名神像修复师，如何拿捏科学检测与民间信仰之间的平衡是一件不可忽略的要务，即使修复工作需运用理性的逻辑推论，但此工作背后蕴含的信仰与文化层面也是必须顾及的。周志明表示，团队成员在修复工作开始之前都会先跟神请安，报备今天的工作进度、修复位置等等，并在掷筊征得神明同意后才动工，「这已经无关信仰了，而是对这份职业一种基本的尊重。」

修神恐不敬？修复师逆向操作破迷思

修复的过程中，神像修复师也时常会遭遇与信徒观念产生冲突的时候，许多庙方与信徒会认为修复神像是对神灵不敬的举动，也会影响神明的灵验度。指南宫庙方人员谈论神像修复时的态度十分保留，「我们讲这些事情（修复神像）都是有一个底线的。」一提及神像修复，庙方便闭口不谈。周志明也举例，团队在修复台南市风神庙的雷公、电母两尊神像时就曾被驻庙庙公百般刁难，「他（庙公）不让我们直接吹电风扇，还一直叫我们把工作器具移开！」，他解释这样的状况其实屡见不鲜，因为信徒对神像修复工程不了解，进而产生排斥修复师的心态。

「那时候我就告诉自己，我一定要让他们有不同的想法。」周志明怀著这样的期许，不将神像带回工作室进行修复，而是将工作器具带到庙里，直接向大众展示修复过程，更对民众的提问有问必答，透过公开透明的展示，让信徒了解神像在修复过程中如何被对待，化解修复师与信徒之间的隔阂。「那位风神庙的庙公后来还帮我们搬椅子、搬桌子，甚至还帮我们接了其他案子！」周志明藏不住脸上得意的神情，「给予大众对于神像修复正确的想像也是修复师的职责之一。」

谈到修复雷公和电母的那段时光，风神庙总干事谢明峰表示，一开始庙方人员确实是抱持著不得已的心态请师傅整修神尊。「一般来讲我们是能不要动到（神像）就不要动，但祂（电母神像）基座已经整个腐烂了，能不修吗？」他解释，由于神像误浸到水，保存状况堪忧，为使风神庙香火延续，整修神像成了迫在眉睫的要务。庙方审慎考虑后才决定联络周志明，进行较深入且不破坏神像原貌的修复，「周老师（周志明）非常有耐性，当时为了不破坏到神尊的底漆，他花了很多时间非常小心地弄。」谢明峰钦佩地说，当时周志明把整个工作团队带到庙里，虽然没有了工作室的专业环境而使工作难度增加，但能够让庙中神明在冥冥之中了解修复状况十分难得，「当时工作环境不好，真是辛苦他们了。」

历史痕迹是去是留？修补与破坏的一线之隔

周志明表示，「修复」这个词其实相当难去定义，在进行神像修复时，究竟该修到哪种程度才是完成呢？约民国70年以前，修复师们多为传统匠师兼任，没有所谓「神像修复师」的专职，当时的修复观念多半为将神像修复成全新的模样。而现今人们对神像修复的观念已经较为开放，要怎么修、如何修都是透过庙方与修复师相互讨论后执行，并无绝对答案。对此，周志明以自身经验为例，当时他的工作室在当地举办说明会，让在地居民及庙方了解神像修复的方法与过程，此举不仅能够让在地人更了解他们的工作及来意，也能了解在地人的想法及期待，「这个不是一言堂，修复师说的算，这个是必须要大家去讨论的。」

站在学术研究的立场而言，神像在修复的过程中若没有使用原本的材料补强，可能会失去许多珍贵的历史纪录。国立科学工艺博物馆研究助理吴庆泰指出，「如果刻意的把它（颜料层）全部刮除掉，整个历史痕迹就会完全不见！」李建纬也指出，「重新帮祂（神像）补，或是把祂原来覆盖的颜料层（神像表面）剥除，我觉得都是一种非常粗暴的做法。」此种「破坏性的修复」将会造成往后接手的修复师误判神像状况，或使研究人员无法分析神像的历史脉络。谢明峰也认为，若神像修复后如全新一般，有可能会失去其历史意义。

科学技术新助力 还原神尊最初模样

随著神像修复技术与时俱进，许多科学方法也被引入帮助修复师进行更缜密的修复。在过去，修复师会直接将神像的颜料层去除，重新换上新的材料，而许多现代的修复师已开始利用红外线、X光等科学方法来还原神像最初的模样，修复前，修复师亦须摄影记录文物细节，以利后续的比对。

吴庆泰也说明，现在的技术会运用红外线仪器，利用红外线的穿透性来反射出底层图像，确认神像原有的面貌与颜色，还会利用X光摄影为神像拍摄X光照片，帮助修复师清楚透视神像的内部情形与修复状况等。同时修复师也会进行数位扫描，将神像的资讯以数位方式保存，以便未来透过3D叠图帮助他们比对文物今昔的差别。通过严谨的科学检验，考察神像原有的样貌，才能做深入的修复。

修补文化断层 神像修复师以技艺延续记忆

不只修复标准与技术随著时代渐渐改变，神像修复师也是文化兴衰的见证者。周志明指出，令他印象最深刻的案例便是修复马祖南竿岛上铁板村（现称仁爱村）天后宫的21尊泥塑神像。当时当地居民的请神仪式已经失传，于是请求他的协助。

然而，周志明解释，祭炉仪式（请神仪式）常会根据各地信仰不同而有所差异，要找回原本的方法并不容易。在时间有限的情况下，只能从台湾本岛寻求协助，然而台湾本地文化与马祖所遵循的福州习俗截然不同，他举例，如果请道长或法师来，该用福州话还是台语进行仪式？周志明十分挣扎，害怕当地文化从此被取代。他无奈地说：「其实在马祖有很多村庄都这样。」他感叹，民间信仰的文化断层发生得如此迅速。

谈到神像修复的传统技艺是否可能后继无人，周志明对此表达乐观态度。他说明，神像修复业大致上可分为：传统匠师、学术研究领域的修复师以及民间单位修复师，而这三种修复师在神像修复的观念上皆有不同。传统匠师倾向于用务实的方式修理神像，如在掉漆的表面上涂一层新漆、在缺口中填补新材料等；研究人员则较偏重学术研究，尽量保留原貌、不过度修复；民间单位修复师则是结合前两者的特色，利用学术规格的材料、技术还原神像的样貌，但仍保留神像的实际用途，使之仍能在庙里受人参拜。

神像修复是一件艰苦的工作，仅管有许多年轻学子陆续拜传统匠师为师，却常常学习不久就打退堂鼓；但学术研究领域的修复师，像是博物馆研究人员，由于公部门的体系健全，因此人员招募状况相对稳定；而民间近年来对神像修复的想法、理念渐趋多元，不少修复师纷纷自行创业，「（这个行业的人）只会多不会少。」周志明表示。吴庆泰补充，目前台湾各大学多有开设古文物修复课程，持续培育修复神像及其他古物的人才。

「修复不如做菜，按照食谱便能煮出相同的东西，而是必须累积经验。」周志明真挚地分享。如同李建纬所说，神像修复要处理的不仅是人事物，更是一种对待文化的方式。不论是使用传统的匠师工法还是现代科学的检测技术，修复师的巧手在神像的每个细节中展现得一览无遗。他们以虔诚的心与务实的态度，赋予一尊尊住著老灵魂的神像全新的生命。（初声／许容瑄、黄俐榛、林奕辰、庄珺茹、谢承学／政大大学报）