假設你是一位春秋時代位高權重的大夫，在禮崩樂壞的時代，按照君子們的軍禮指揮一場貴族式的戰鬥，會是怎樣一種人生體驗呢？別急，這份穿越指南可以幫你走上人（bu）生（gui）巔（lu）峯。

一．朝議與謀劃

在宗廟或者朝堂上決定出兵征戰之後，爲了出師有名，你和國君需要爲出兵尋找藉口。春秋時代的戰爭主要是諸夏諸侯間的內戰和諸夏對蠻夷的戰爭。

前者的藉口主要是以下幾類：討伐無禮的，不盡待客之道的諸侯，比如重耳即位後，就援助了以禮相待的宋國，討伐無禮的曹國；諸侯盟主間的爭霸戰，比如宋楚泓水之戰，晉楚城濮之戰；懲罰叛變的屬國，比如多次改變陣營的鄭國，就屢次遭到晉國和楚國的討伐；幫內亂的諸侯國繼承人奪回君位的平亂戰爭，比如秦穆公派兵護送重耳回國，宋襄公擁立齊孝公，以及諸侯國內大家族間的火併，或者國君與權臣間的鬥爭。這些戰爭的終極底線是維持由強國主持的國際秩序，霸主的稱號是"伯"，就是兄弟諸侯間的大哥，大哥需要做的是維持秩序，而不是隨意吞併中等和較大的諸侯國。

對外戰爭則往往是打着擁護周王室，援救弱小諸侯，鞭笞蠻夷的旗號，比如齊桓公救衛國和燕國的戰鬥。在戰鬥中不需要遵守十分繁複的禮儀，可以進行更加機動靈活的戰陣指揮。對於戎狄系的部落，你可以對他們發動滅國戰，對這些周邊民族實行兼併，犁庭掃穴。

二．戰前儀式

廟算是戰前的決策方式

在確定了征伐對象之後，按照禮儀，你的主公要舉行盛大的祭祀活動：首先要向天帝祭祀，其次祭祀土地之神----社神，然後由祝官將祭肉分給國君，你以及其他大夫；接下來，主公要帶着大夫們要向宗廟裏的歷代祖先禱告。在事關生死的重大戰役之前，或者被迫放棄國都時，祖先牌位以及其他寶物要被暫時遷出，隨軍出征，遷牌位時將牌位載於車上。如果祖先牌位被對手奪取，就是莫大的恥辱了，所以祖先牌位一般由公族親衛或者精銳的貴族私兵守護。戰爭結束後仍需將牌位送回祖廟，並將出征的情況彙報給祖先。

蓍草莖，春秋時代的占卜工具

最後，如果是遠征陌生的外邦，還要向戰場附近的山川神，比如（黃）河神，洛水神等神祇獻祭。楚國在北戰中原時，就多次祭祀河神，楚國將領還夢見過河神來託夢，預言戰事的進展。由於古人容易將不利的災害和氣候變化歸咎於神明發怒，進而在全軍中引發巨大的心理恐慌，所以祭祀地方性神明是必不可少的。按照周禮，你要進獻主要的祭品是牛羊豬，還有青銅禮器，貴重的裘皮，玉璧，圭，石刻等寶物。

河伯，傳說中的黃河之神，也是華夏先民們的祭祀對象

在祭拜了一系列神明之後，國君就要舉行命將之禮。在宗廟裏，受命出戰的你身着隆重的禮服，從國君手裏接過信物：象徵王權和殺伐之權的斧鉞。接受了祭肉和作爲將領的信物，就意味着要披堅執銳，誓死決戰了。隨後，你命令貴族軍官們領取甲冑，盾牌，弓弩和箭矢等比較精良的裝備。隨後，你還要監督官吏，工匠等人，修繕甲冑，打造戰車，磨礪兵器，爲軍隊的訓練作最後的準備。

集結大軍

在宗廟中謀劃戰事，預估成敗，這一過程被稱爲"廟算"。不過到了東周時代，推算工具由殷商時代的龜甲占卜，變成了更加理性，側重人事的合理化推演。在東周時代，有識之士們很早就認識到，決定戰爭勝負的不僅僅有宗教和心理因素，還有人爲因素：統帥的才能，貴族的武德，還有民衆的向背，以及綜合國力的強弱。著名的曹劌論戰裏曾提到：僅僅給天神獻上足夠的祭品，神明是不會賜福的；只有國君忠於職守，公正執法，能得到百姓的忠心，才具備作戰的條件。這一理性論述，代表了當時賢士的普遍看法，也預見了未來的時代風尚。所以在春秋時代，軍禮是宗教傳統和科學經驗，硬實力和軟實力的有機結合，你會發現，有些軍禮不是過時的迷信表演，而實戰軍禮的實踐者中，不乏武德充沛之士。

三．軍事訓練

春秋的戰爭

在初步集結起來源複雜的軍隊之後，你就要組織軍事訓練了。西周時代，這種訓練被稱爲"大蒐禮"：有四季的小習武, 還有三年一度的大練兵。4個季節的訓練項目是根據不同季節野獸的不同習性制定的，其中秋冬季節的訓練比較重要。由於秋季已經完成了農業收割，土地平曠，天高雲淡，而且草木蕭條，鳥獸難以在山林中藏身，此時狩獵比較容易，也可以捕捉獵物補充肉食；而秋冬季節也是獫狁入侵的多發期，很有進行軍訓的必要。

春秋貴族，戰車是他們馳騁沙場的重要裝備武器

軍事訓練的第一步就是教戰士們識別旗號。一個春秋時代的大國，其軍隊往往由公族軍隊，貴族私兵，鄉氓組成的部隊，盟友諸侯的軍隊，以及蠻族部落的援軍。要統一調度這些人馬，就需要教不同來源的人馬熟悉號令，識別旗幟，否則數目龐大但紀律散漫的軍隊就是一羣烏合之衆。接下來就是操練士卒的進退，以及方陣的隊形還有配合。接下來是構建獵場的柵欄，確定大軍圍獵的範圍，隨後由中軍統帥下令出擊，軍士們前去獵殺野獸，在獵場周圍還要佈置人馬，防止野獸逃離獵場。在戰士們得到獵物之後，還要像進獻俘虜一樣，貢獻一部分牲畜用於祭祀。

而到了春秋時代，由於戰爭多發，一年四季有可能在戰鬥前進行"蒐禮"，爲大戰做準備。有時候，將領會選擇軍訓地點，作爲對敵人的政治威懾：將矯健的戰士置於前列顯示威武,整頓全軍的陣型，使士卒分辨旗幟,識其歸屬, 聽熟鼓號，爲正式作戰做準備。如果你的軍訓規模足夠浩大，對手有可能會放棄作戰，或者暫避鋒芒。

四．戰前偵查

如果在展示了強大實力之後，敵人依舊沒有求和的意思，那麼就要先紮下營壘，構建壁壘和壕溝，準備開戰了。你需要指派有經驗的官吏偵查戰場地形，開展"聽聲"，"視日"與"望氣"等偵查活動了。這些活動的本質，是最早的軍事地理學實踐。

秦風-秦風無衣是先秦時代的主要軍歌之一

1.聽聲

聽聲的習俗起源於商代，見於甲骨文記載，主要是通過敵我雙方的戰吼聲和軍歌聲，判斷士氣和人心的情況。例如管仲改革後訓練出的齊軍，以鄉里爲單位加以組織，同一單位的戰士都是同鄉，使用相通的語言，在夜間以鄉音識別彼此，可以減少士卒恐懼與混亂，有利於維持軍紀。如果將士同心，號令傳達的十分迅速，那麼全軍的口號就會十分一致，如果敵軍軍紀不佳，人多口雜，士氣低落，那麼軍營中的聲音就比較嘈雜。到了楚漢戰爭時代，四面楚歌其實也是很好的運用歌聲，打擊對手士氣的例子。

四面楚歌是對楚漢戰爭中聽聲的一次妙用

除了戰歌與人聲，風向也屬於聽聲的考察項目。春秋先民在農業勞動中，逐漸認識到四季有來自不同方向的風, 比如冬季盛行北風，所以他們用歌聲的音律，將強度，溫度，溼度各有不同的風標記出來；四季的風在空寂之時，發出的自然聲也有細微的差異，這對於農業民族的男耕女織有重要的參考意義。所以放歌的作用，是用歌聲與風聲的共鳴程度來判斷風向，進而爲軍事行動提供參考。如果己方軍隊位於上風向，那麼對手在放箭時，就會受到風向的干擾。

2.考察水土

禹貢對於九州水土的劃分

除了風向，對於水土環境的考察，則需通過"相地"來判斷。先秦時代，古人已經意識到了南北方的水土環境差異。地理考察著作《禹貢》就對九州的土地，按照土壤性質，山川分佈以及物產情況，分出了9類土壤，晏子的"橘生於淮南則爲橘，生於淮北則爲枳"就是對南北方水土差異的精闢概括。長途遠征，意味着人馬要離開熟悉區域，並且食用外地的水源和草料。但這一適應過程存在風險，可能會引發牲畜的非戰鬥減員。所以楚國大夫屈瑕曾告訴管仲：齊楚兩國距離遙遠，就算兩國人放走各自的牛馬，都碰不到一起。南北方的牛馬走不到一起，說明各自的牲畜只會在比較固定的草場和山區活動，說的正是這個道理。

而普通戰士在陌生國土上作戰，很容易將水土不服，歸咎於敵方山川神與祖先神的干擾，所以科學考察水土，並提前做好相應的防疫措施，對於諸侯作戰十分重要。

銀雀山漢墓出土的孫臏兵法竹簡

除了土壤，水源也是考察的重要內容。根據《孫子兵法》和《孫臏兵法》的總結，野外行軍紮營的基本原則大致是：佔據向陽，通風，水草豐茂，糧草充足的區域，有利於保持士兵旺盛的鬥志，而且有利於維持營地衛生，軍營中不容易發生瘟疫；在河流沿岸紮營佈陣，最好佔據水質清冽的河流上游或者高地，這樣可以預防敵人的水淹與投毒；在沼澤地區，要避迅速通過多鹽滷，潮溼的地帶，否則容易造成戰馬和戰士的疾病；如果迫不得已被迫與對手開戰，也應當背對樹林或者山丘，防止對方的包抄。

老馬識途來自於齊桓公的征戰

比如齊桓公在出徵山戎，滅孤竹國的戰役中，大軍在野外一度缺水。大夫公孫隰朋告訴齊桓公：螞蟻習慣在潛層地下水附近築巢，它們冬天向陽而居，夏天背陰而居，依據螞巢挖掘，就能找到水源；公元前559年，晉悼公帶領13諸侯聯軍遠征秦國，深入秦國腹地，一直打到涇水岸邊，迫使秦人在涇水上游投毒，引發聯軍的非戰鬥減員。

3.對氣候的偵察

"望氣"和"視日"聽起來比較玄乎，看起來是巫術，其實來源於對氣候，雲霧，煙塵，還包括鳥跡的觀察，並藉此判斷對手的動向。《左傳》裏多次記載了偵察者對鳥跡的識別：公元前666年，楚國的令尹子元帶領600乘戰車北上圍攻鄭國。鄭人故意打開城門，使用了最早見於記載的"空城計"迷惑楚人。楚軍又得知晉國，宋國，齊國正趕來救鄭國，於是以牙還牙，使出了反向 "空城計"：當天夜裏，楚人故意不拆營寨，留下完整的營火和旗幟。但全軍連夜撤退。第二天，鄭人偵察者發現楚軍營寨上有烏鴉盤旋，這說明營地已經走空，鳥類不受驚嚇，纔敢在營地附近活動。基於同樣的原理，如果樹林中有許多鳥類受驚而出，說明山林中有不尋常的動向，守衛者需要提高警惕。

望氣有一定的現實依據

雲霧與晦暗的天氣有時會干擾軍事行動，但也可以被有心人利用。公元前575年夏6月30日，在晉楚鄢陵之戰中，楚軍爲了防止晉軍發揮出戰車優勢，於是趁着清晨天色沒有全亮，全軍迅速進逼晉軍營壘，佔據有利地形列陣，迫使營壘裏的晉軍填平營地裏的鍋竈和水井，爲軍隊爭取機動佈陣的空間。而車馬與人馬揚起的煙塵，本身也是判斷敵軍行動的有力依據之一，還是鄢陵之戰，楚王和大夫伯州犁就在巢車上遠眺晉營，通過揚起的煙塵判斷晉人每一步的行動。

巢車，古代的瞭望設備

綜合運用"聽聲"和"望氣"等技術的經典戰例，是齊晉平陰之戰。公元前555年夏，晉國率領12國聯軍大舉伐齊。齊軍在齊靈公的指揮下在平陰設防。晉軍決定以主力與齊人對峙，派出魯國和莒國的偏師，沿着沂蒙山區直搗齊都臨淄。在正面戰場上痛擊齊軍之後，晉國司馬一面清除戰場地形上的障礙物，還在險阻之地豎起旗幟，稀疏地佈置守軍。爲了迷惑對方，晉人讓戰車兵在車右的位置上安防假人，讓車左駕車，還在車後拖上木柴，用戰車製造的煙塵，製造出軍隊人數衆多的假象，使登高遠望的齊靈公心生畏懼，帶軍後撤。齊人撤退之後，晉國樂師師曠兩次發現，齊軍壁壘上有烏鴉活動，而且發出輕鬆愉快的聲音，齊國戰馬沒有發出行軍時的嘶鳴聲，說明齊軍已經連夜撤退了。

平陰之戰，齊國人在瞭望晉國人的營地情況

當年冬天，楚軍北伐位於中原的鄭國，但是遇到了冬雨天氣，後勤人員因爲惡劣氣候死亡慘重。晉人聽說後，晉國音樂家師曠安慰國人：不用擔心，我對北風歌唱後，又向着南風歌唱，風向不利於楚人，楚軍必敗。董叔也附和道：晉人習慣北方的氣候，而楚軍違背時節，在嚴冬北伐，必然不利。師曠正是通過歌聲在空氣中的傳播，判斷出時令風向是偏北風，有利於北方的晉國，但卻不利於來自溼熱南方的楚人，所以即使楚軍大舉北上，也會因爲不習慣嚴寒的北國氣候，而遇到慘重的減員，更不提晉國有黃河和太行山這樣的自然屏障可以依託。

南方的楚人很難在短期內適應北方氣候

五．致師挑戰

在完成了戰前的你進我退，揣測對方意圖之後，兩軍終於穩定下來，對面紮營。在正式對決前，你和對方的貴族武士們會以戰場爲競技場，進行精彩的個人武藝展示，這一過程稱爲"致師"。

"致師之禮"是戰車挑戰，一般以三個貴族爲班組。御者居中，善射勇士手持弓箭，立於車左，擅長近戰者執戈與盾，站在車右。御者駕車到敵軍陣前，迫近敵人營壘時，射手可以放箭殺敵，然後車右下車，手持劍盾戈，呼喊着殺入敵人營壘，生俘敵人或殺死敵人，取其左耳後還車；與此同時，御者需要抓緊時間，整理車馬調轉馬頭，在車右完成任務之後返回本陣；遇到敵人追擊時，車左負責用弓箭射殺敵人。

餘勇可賈來自於齊國的勇士

這樣的武力展示，可以作爲全軍的先鋒小隊。在公元前597年的晉楚邲之戰中，楚軍有過一套堪稱典範的致師表演：楚國勇士樂伯，許伯，攝叔乘一輛戰車出擊，按照上面的流程，分別進入晉營中廝殺；順利地挑戰敵軍後，晉人派戰車分左右翼包抄三人，樂伯左右開弓，既射馬，又射人，使得晉人無法將其合圍，最後得以順利地返回本陣。後來爲了回擊晉國大夫趙旃的挑戰，楚莊王帶領親衛隊的30乘戰車追殺趙旃，進而帶動了全軍的突擊。一鼓作氣的楚軍在國王的帶領下，擊破了畏葸不前的晉國中軍與下軍。

對於個人而言，致師可以極大提升名望，積累功績。公元前589年的齊晉鞍之戰中，齊國勇士高固挑釁晉軍，他衝入晉軍營壘後，舉起石頭投擲晉人，用不拔劍的作戰方式展示蠻力，同時表示對敵人的侮辱：你們不配死在我的劍下。在奪取一輛戰車，並擒獲俘虜歸來後，高固揚言："缺乏勇氣的人可以來買我的勇氣"，爲後人留下了"餘勇可賈"的美談。

6． 野戰

春秋時代的激烈野戰

到了即將開戰的時刻，你需要列陣了。在排兵佈陣上，多數時候，春秋時代的軍隊會排成中規中矩的三個軍陣進行。一般由你帶領精銳部隊位於中央方陣，戰爭的勝負很大程度上取決於精銳部隊間的較量。兩翼有時是附屬國或者蠻族提供的軍隊。在常規情況下，陣型嚴整的一方，可以擊敗隊形有紕漏的一方。某些國家比如楚國發展出了五陣的行軍隊形；除此之外，在吳國崛起和吳越爭霸中，吳國人還使用過陣後的後備方陣和陣前的誘敵方陣，預示了戰爭的激烈程度與專業程度大爲提升。

完成了佈陣後，你組織全軍，進行莊嚴的誓師，表明己方是出師有名，是爲維護王室，討伐戎狄，或者平定禍亂而來，並當着全軍將士的面宣佈各種級別的獎懲措施，並一再申明會嚴格執行所有的手段。

作爲主帥的你發現，你的車右，也就是戰車上的貼身衛士，穿着和你同等規格，而且比較類似的鎧甲。這是因爲在關鍵時刻，如果你的戰車深陷重圍，難以脫身，那麼你需要收起主帥的旗幟，你的車右會留下來拼死殺敵，幫助你脫離重圍，或者代替你受俘。這樣的勇士往往能得到敵我的敬畏。在鞌之戰中，齊國國君的車右逢醜父與主公換下甲衣，並代替主公被俘虜，騙過了晉人。後來因爲忠心，而免於死於晉國人的劍下。在撤退時，你會乘坐提前準備好的輕車離開戰場，重整旗鼓。

戰車是當時戰場上的主要衝擊性力量

戰鬥往往以車戰開始，隨後步兵填補戰車打開的缺口，大舉前進。由於各國的約戰地點是邦國邊境，所以戰場又被稱爲"疆場"。由於各個諸侯國同屬於周天子的家天下，所以在大諸侯國和中等諸侯國之間，戰鬥往往以迫使對手屈服爲目的進行，而不求將對手斬盡殺絕。

車右作用很重要

在交戰的激烈間隙，旗鼓相當的兩軍中往往有互相熟悉的貴族，他們彼此會行禮，贈送弓箭，美酒等禮物，表示勇士間的惺惺相惜。對於敵方的勇將，甚至連國君都不忍心加害。比如在齊晉鞌之戰中，齊頃公的御者說，晉軍的韓厥是氣度不凡的君子，快去射他。在見識了韓厥的勇猛後，齊頃公表示："明知對方是君子，怎麼還能去射他呢？"說完便一箭射倒了韓厥的車右。

車右的鎧甲和主公的鎧甲往往看起來十分類似

七．結局

在戰勝之後，你需要給主公報功，並獻上戰利品與俘虜，最後還要在青銅禮器或者石刻上記載勝況，最後還要歸還隨軍出戰額祖先牌位。而到了春秋後期，戰爭規模的擴大與技術的進步，使傳統車戰爲步兵陣戰，乃至騎戰所代替。受到良好的個人武術訓練的士大夫，在戰爭中發揮的作用逐漸減小，對個人武藝的推崇讓步於對軍陣的重視。融合了個人武德與禮儀傳統的個人軍禮，不得不退出歷史的舞臺。而儀式性的戰鬥，也被攻城戰和滅國戰所取代，謀略和詭辯，逐漸取代了禮制。

望氣，視日等技術，本來就來源於對經驗的總結，缺乏科學的內核。一部分被後來的軍人繼承，成爲實用經驗，另一部分與文學，乃至方術合流，被吹噓地神乎其神，早已偏離了最初的實用意義。