《杂阿含经》(二六六)佛告诸比丘。于无始生死。无明所盖。爱结所系。长夜轮回。不知苦之本际。譬如狗子系柱。彼系不断。长夜绕柱。轮回而转。

无明和私信是栓住人的两条绳索，使人不得解脱。

物虽小　勿私藏　苟私藏　亲心伤

一、释义

私，禾名。古字为厶，韩非云：「古者仓颉之作书也,自营者谓之厶,背厶谓之公」。

二、出处

《礼记-曲礼上》：「父母存，不许友以死。不有私财。 」

《礼记-内则》：「子妇无私货，无私畜，无私器，不敢私假，不敢私与。」

三、解说：

《诗》云：「溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣」。

《礼记-礼运》：「大道之行也，天下为公。。。。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。」

往圣先贤的理想是「天下为公」。在周王朝，是封建领主制。所以，「私藏」就不仅是「亲心伤」的问题，而是对当时根本社会制度的破坏。所谓「礼崩乐坏」，实际上恰恰是因为「私藏」而导致的既有社会秩序被打破之后的混乱。

《论语-颜渊》：「哀公问于有若曰：『年饥，用不足，如之何？』有若对曰：『合彻乎？』曰：『二，吾犹不足，如之何其彻也？』对曰：『百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？』」

孟子曰：「民为贵，社稷次之，君为轻。」(《孟子-尽心上》)

那么不私藏是不是最后一切都归帝王一人呢？有子说：「百姓富足了，君王有什么不足呢？百姓不富足，君王怎么能富足呢？」孟子说：「民贵君轻」。很显然，不论从理论上还是实际上，都不可能归某一人所有。但是老子也曾经说过：「民之饥，以上食税多也」（《道德经》）。但这里讨论的不是数量问题，而是对秩序的尊重问题。

「私藏」这个问题要两方面看，作为子女，有个人要求是正当的，但父母与子女之间有什么不可以沟通的呢？

另外，如果从整个家族的传承关系看问题，我们每个人都是家族和历史传承中的一环，那么何必私藏呢？

换个角度，「私藏」藏的不是财物，藏的是私心，是与父母的疏远。与最亲近的人疏远，那么必然与所有人疏远，这难道不是自我囚禁吗？中国自古有「义利之辨」，因利失义是愚蠢的。

在当代社会，家庭组织形式发生了变化，人们的权属观念也在变化。在家庭中，要处理好情、理、法的关系。在涉及利益问题时，有些人自己的是自己的，父母的也是自己的，恨不得别人的也成为自己的，贪心作祟。贪婪，一切都是为了一己之私，这几乎是所有混乱的根本原因。要努力为社会创造价值，在此过程中获得自己应得的。为家族光大门庭，不能只打自己的小算盘。

要很现实地看待公与私的问题。在一个并非人人是君子的社会，如果不认可私，恐怕会失去发展动力。但如果不以公为导向，并明确道德、法制，则必然使私欲泛滥成灾，从而无法确保整个社会和谐稳定。

现代社会，立法很重要，但立德更重要。子曰：「导之以政，齐之以德，民免而无耻。导之以德，齐之以礼，有耻且格。」（《论语-为政》）

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