《雜阿含經》(二六六)佛告諸比丘。於無始生死。無明所蓋。愛結所繫。長夜輪迴。不知苦之本際。譬如狗子系柱。彼系不斷。長夜繞柱。輪迴而轉。

無明和私信是栓住人的兩條繩索，使人不得解脫。

物雖小　勿私藏　苟私藏　親心傷

一、釋義

私，禾名。古字為厶，韓非雲：「古者倉頡之作書也,自營者謂之厶,背厶謂之公」。

二、出處

《禮記-曲禮上》：「父母存，不許友以死。不有私財。 」

《禮記-內則》：「子婦無私貨，無私畜，無私器，不敢私假，不敢私與。」

三、解說：

《詩》雲：「溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣」。

《禮記-禮運》：「大道之行也，天下為公。。。。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。」

往聖先賢的理想是「天下為公」。在周王朝，是封建領主制。所以，「私藏」就不僅是「親心傷」的問題，而是對當時根本社會制度的破壞。所謂「禮崩樂壞」，實際上恰恰是因為「私藏」而導致的既有社會秩序被打破之後的混亂。

《論語-顏淵》：「哀公問於有若曰：『年飢，用不足，如之何？』有若對曰：『合徹乎？』曰：『二，吾猶不足，如之何其徹也？』對曰：『百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？』」

孟子曰：「民為貴，社稷次之，君為輕。」(《孟子-盡心上》)

那麼不私藏是不是最後一切都歸帝王一人呢？有子說：「百姓富足了，君王有什麼不足呢？百姓不富足，君王怎麼能富足呢？」孟子說：「民貴君輕」。很顯然，不論從理論上還是實際上，都不可能歸某一人所有。但是老子也曾經說過：「民之飢，以上食稅多也」（《道德經》）。但這裡討論的不是數量問題，而是對秩序的尊重問題。

「私藏」這個問題要兩方面看，作為子女，有個人要求是正當的，但父母與子女之間有什麼不可以溝通的呢？

另外，如果從整個家族的傳承關係看問題，我們每個人都是家族和歷史傳承中的一環，那麼何必私藏呢？

換個角度，「私藏」藏的不是財物，藏的是私心，是與父母的疏遠。與最親近的人疏遠，那麼必然與所有人疏遠，這難道不是自我囚禁嗎？中國自古有「義利之辨」，因利失義是愚蠢的。

在當代社會，家庭組織形式發生了變化，人們的權屬觀念也在變化。在家庭中，要處理好情、理、法的關係。在涉及利益問題時，有些人自己的是自己的，父母的也是自己的，恨不得別人的也成為自己的，貪心作祟。貪婪，一切都是為了一己之私，這幾乎是所有混亂的根本原因。要努力為社會創造價值，在此過程中獲得自己應得的。為家族光大門庭，不能只打自己的小算盤。

要很現實地看待公與私的問題。在一個並非人人是君子的社會，如果不認可私，恐怕會失去發展動力。但如果不以公為導向，並明確道德、法制，則必然使私慾泛濫成災，從而無法確保整個社會和諧穩定。

現代社會，立法很重要，但立德更重要。子曰：「導之以政，齊之以德，民免而無恥。導之以德，齊之以禮，有恥且格。」（《論語-為政》）

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