嵇康《养生论》附译文(2011-08-23 20:24:21)

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(一) 【作者与作品】嵇康（224-263），字叔夜，谯郡金至（今安徽宿县西南）人，三国魏文学家、思想家、音乐家。与魏宗室通婚，官中散大夫，世称嵇中散。崇尚老庄，讲求养生服食之道。与阮籍、山涛、向秀、阮咸、王戎、刘伶友善，游于竹林，称「竹林七贤」。因声言不堪流俗，而非薄汤武周孔，且不满执政的司马氏集团，被钟会诬陷，为司马昭所杀。工诗文，文以《与山巨源绝交书》、《难自然好学论》为代表作，诗以四言为长，《幽愤诗》乃其名作。精乐理，善操琴，所作《琴赋》，誉声动细腻地描写了演奏法及其表现力，以弹《广陵散》而深博雅誉。肯定万物皆禀元气而生的思想，提出「越名教而任自然」的看法，厌恶烦琐礼教，主张回归自然。现存刊本以明代嘉靖年间黄省曾辑刻之十卷本为最早，其中诗一卷，文九卷。鲁迅先生曾辑校成《嵇康集》十卷本，甚精详。 世或有谓神仙可学得①，不死可以力致者。或云：上寿百二十②，古今所同，过此以往③，莫非妖妄者。此两失其情④。请试粗论之。

夫神仙虽不目见，然记籍所载，前史所传，较而论之⑤，其有必矣。似特受异气⑥，禀之自然⑦，非积学所能致也。至于导养得理⑧，以尽性命，上获千余岁⑨，下可数百年，可有之耳。而世皆不精，故莫能得之。

何以言之？夫服药求汗，或有弗获；而愧情一集，涣然流离⑩。终朝未餐（11），则嚣然思食（12）；而曾子衔哀，七日不饥（13）。夜分而坐（14），则低迷思寝（15）；内怀殷忧，则连旦不瞑（16）。劲刷理鬓（17），醇醴发颜（18），仅乃得之；壮士之怒，赫然殊观，植发冲冠（19）。由此言之，精神之于形骸，犹国之有君也。神躁于中，而形丧于外，犹君昏于上，国乱于下也。

夫为稼于汤之世，偏有一溉之功者，虽终归于火焦烂，必一溉者后枯（20）。然则，一溉之益固不可诬也（21）。而世常谓一怒不足以侵性，一哀不足以伤身，轻而肆之，是犹不识一溉之益，而望嘉谷于旱苗者也。是以君子知形恃神以立，神须形以存，悟生理之易失（22），知一过之害生。故修性以保神，安心以全身，爱憎不栖于情，忧喜不留于意（23），泊然无感，而体气和平（24）；又呼吸吐纳（25），服食养身，使形神相亲，表里俱济也。

夫田种者（26），一亩十斛（27），谓之良田，此天下之通称也。不知区种可百余斛（28）。田、种一也，至于树养不同（29），则功效相悬。谓商无十倍之价，农无百斛之望，此守常而不变者也。

且豆令人重（30），榆令人瞑（31），合欢蠲忿（32），萱草忘忧（33），愚智所共知也。薰辛害目（34），豚鱼不养（35），常世所识所。虱处头而黑（36），麝食柏而香（37），颈处险而瘿（38），齿居晋而黄（39）。推此而言，凡所食之气，蒸性染身（40），莫不相应。岂惟蒸之使重而无使轻，害之使者而无使明，薰之使黄而无使坚，芬之使香而无使延哉（41）？

故神农曰「上药养命，中药养性」者（42），诚知性命之理，因辅养以通也。而世人不察，惟五谷是见，声色是耽（43），目惑玄黄（44），耳务淫哇（45），滋味煎其府藏，醴醪鬻其肠胃（46），香芳腐其骨髓，喜怒悖其正气，思虑销其精神，哀乐殃其平粹（47）。夫以蕞尔之躯（48），攻之者非一涂（49）；易竭之众，而外内受敌。身非木石（50），其能久乎（51）？

其自用甚者（52），饮食不节，以生百病（53）；好色不倦，以致乏绝；风寒所灾，百毒所伤，中道夭于众难（50）。世皆知笑悼（55），谓之不善持生也（56）。至于措身失理（57），亡之于微，积微成损，积损成衰，从衰得白，从白得老，从老得终，闷若无端（58）。中智以下，谓之自然。纵少觉悟，咸欢恨于所遇之初，而不知慎众险于未兆。是由桓侯抱将死之疾（59），而怒扁鹊之先见，以觉痛之日，为受病之始也（60）。害成于微，而救之于著，故有无功之治；驰骋常人之域（61），故有一切之寿（62）。仰观腑察（63），莫不皆然。以多自证，以同自慰，谓天地之理，尽此而已矣。纵闻养生之事，则断以所见，谓之不然；其次狐疑，虽少庶几（64），莫知所由；其次自力服药（65），半年一年，劳而未验，志以厌衰（66），中路复发。或益之以畎浍（67），而泄之以尾闾（68），欲坐望显报者（69）；或抑情忍欲，割弃荣头，而嗜好常在耳目之前（70），所希在数十年之后（71），又恐两失（72），内怀犹豫，心战于内，物诱于外，交赊相倾（73），如此复败者。

夫至物微妙（74），可以理知，难以目识。譬犹豫章生七年，然后可觉耳（75）。今以躁竞之心，涉希静之涂（76），意速而事迹，望近而应远，故莫能相终。

夫悠悠者既以未效不求（77），而求者以不专丧业，偏恃者以不兼无功（78），追术者以小道自溺（79）。凡若此类，故欲之者万无一能成也。

善养生者则不然也，清虚静泰，少私寡欲（80）。知名位之伤德，故忽而不营（81），非欲而疆禁也；识厚味之害性，故弃而弗顾，非贪而后抑也（82）。外物以累心不存（83），神气以醇泊独著（84）。旷然无忧患（85），寂然无思虑（86）。又守之以一（87），养之以和，和理日济（88），同乎大顺（89）。然后蒸以灵芝（90），润以醴泉（91），日希以朝阳（92），绥以五弦（93），无为自得（94），体妙心玄（95），忘欢而后乐足，遗生而后身存（96）。若此以往，庶可与羡门比寿（97），王乔争年（98），何为其无有哉！ 【今译】

世上有人认为神仙可以通过学习变成，不死可以经过努力实现。有人说：高夀至多一百二十岁，古今相同，超过这个寿限以上，没有不是虚假的。这两种说法都不符合实情。愿试以粗略地论述这个问题。神仙虽然不能亲眼所见，但是古代书籍里记载的，前代史书中传说的，都明白地论述了神仙之事，神仙存在是必定的了。似乎他们独受异常之气，禀承天然，并非是久学所能实现的。至于导气养性得当，用来达到性命的极限，长则获一千多岁，短则大约数百岁，是可以有的。但是世人都不精于导气养性之术，所以没有什么人能达到这样的寿限。 凭什么证明这一点呢？通过服药来发汗，有时不能得汗；这羞愧之情一旦聚集，便大汗淋漓。整个早晨不食，就昏昏沈沈地想睡；而心怀深忧，便直至天亮也不合眼。梳子用来理鬓，厚酒可以使面颜红热，只是得到这样的结果；而勇士之怒，其怒容所见大不相同，竟至头发坚立顶起帽子。从这些方面说来，精神对于形体，好比国家有君王一般。精神在内部躁乱不安，形体就会在外部遭到损害，好象国君在上位昏庸，国中之人使会在下面作乱一样。 在商汤大旱之年种植庄稼，偏受过一回灌溉的庄稼，虽然最终难免枯死，但必然迟些时日枯萎。既然这样，那末灌溉一次的益处实在不可轻视啊。然而世人常说发怒一回不会侵害生机，悲哀一次不能伤及身体，使轻率而放纵，这好比不明灌溉一次的益处，却期望由枯萎的禾苗结出茁壮的稻谷一般。所以有才德的人懂得形体依赖精神而形成，精神凭籍形体而存在，领悟生机的容易丧失，明晓一过的危害。所以陶冶性情用来保养精神，安定心志用来健全形体，爱憎忧喜等情感不存于心，清静淡泊，没有任何贪恋，从而使体和气平；又施行呼吸吐纳的养生方法，服食丹药，调养身体，使形体与精神互相结合，表里完全贯通。田种法，一亩收得十斛，就称它良田，这是社会上的一般看法。不知区种一亩可收一百多斛。田地、种子相同，由于种植管理的方法不同，功效就相差很远。说商人不能获取十倍的利息，农夫没有获取百斛的希望，这是墨守常规而不知变通的看法啊。 多吃豆令人身重，过食榆使人嗜睡，合欢可以叫人消除仇怒，萱草能够让人忘掉忧愁，这是愚蠢之人和聪明之人共同知道的常识。荤辛的大蒜伤害视力，有毒的河豚不养身体，这也是一般的人都懂得的道理。身凡居头部会逐渐变黑，雄麝食柏药能产生麝香，居住在山区颈部容易生瘿，生活在晋地牙齿常会发黄。从这些事例推而论之，凡是所食之物，其气皆能熏陶情志，染变形体，没有什么不相合的。难道只是多食豆使身体重滞而不能轻捷，多食蒜使眼睛伤害而不能使它明亮，多食枣使牙齿变黄而不能坚固，多食柏药而使雄麝产生香气而不能发出腥味吗？ 所以神农氏说：「上品药延年益寿，中品药调理情志」的话，实在懂得性命的道理，并通晓保养啊。但是一般人不明这一点，只看到五谷的作用，双目被外界之物迷惑，只沉这在歌舞女色之中，雨耳为淫邪之声充斥，厚味煎熬他们的脏腑，酒浆腐蚀他们的肠胃，香气朽烂他们的骨髓，喜怒扰乱他们的正气，思虑消耗他们的精神，哀乐祸害他们的纯和之性。以藐小单薄的躯体，却受到多方的攻伐；以容易耗竭的身子，却遭致内外的夹击。人身并非木石，怎么能够久长呢？ 那些过于自用的人，饮食不能节制，就发生各种疾病；贪恋女色不知厌倦，就导致精力衰竭；风寒邪气侵袭，各种毒物伤害，中途死在这些灾难之下。世人都知道并给以嘲笑、哀怜，说她们不善于养生。至于养生失当，对于致病的迹象疏忽，这些迹象累积就形成损伤，多次损伤便导致衰弱，由衰弱而发白，由发白而疲极，由疲极而死亡，竟迷迷糊糊地不明衰亡之因。中等才智以下的人，认为这些是自然现象。即使稍微醒悟，也都在得病时叹息悔恨，却不知在病患未有征兆时小心地防范各种危险。这好比齐桓侯身染致命的疾患；却谴责扁鹊的先见之明，把感觉病痛的时候，作为患病之初啊。病害在刚露征兆时已经形成，却在其显著时方才救治，所以有毫无功效的治疗；奔竞于常人之间，所以只能达到一般的寿限。全面观察人间，没有不都是这样的。一般人喜用多数人的情况来证实自己的看法，用与常人相同的寿限来安慰自己，认为天地间的事理，完全在这里了。有些人即使听说养生之事，却以一孔之见判断，说它不可能有这样的效果；其次，有些人犹豫不决，虽然稍微庶慕养生的精妙，但是不知道它的道理；又其次，有些人尽力服食丹药，一年半载以后，用力辛勤却未获效验，志意已经衰退，半途而废。有的人补益身体好象田间小沟的的涓涓细流，而消耗正气却如海水归处的奔腾洪流，还想坐待明显的报答；有的人强抑感情隐忍欲望，舍弃宏愿。而食色的嗜好常在耳目之前，养生的功效却在数十年之后，又担心两者都要失去，心中犹豫不决，思想交争于内，物欲引诱于外，食色嗜好与养生功效互相排挤，象这样必然又导致失败。 养生的道理精微深奥，可以从事理上推知它，难以用眼睛来识别它。譬如枕木、樟木生长到七年，然后方可分别。现在以急于求成之心，跨入清心寡欲之路，意图速成却收效缓慢，希望切近却应和遥远，所以不能坚持到底。 众多的人既由于不明养生的功效就不探索，而探索的人因为不能专心就失去功业，偏执一端的人因为不全面施行养生方法就不获成效，追求技艺的人因为小道就自行沉迷。所有这几种人，要速成长寿，万人中没有一人能成功。 善于养生的人就不是这样，心地清净虚无，精神专注通畅，减少私情欲望。知道名利地位伤害精神，所以忽略不求，并非在思想上贪求而在行动中强行克制；认识厚味危及生机，所以弃置不顾，并非内心贪恋然后抑制。名位厚味因能使心受害就不留存于心，精神气魄因淳朴恬静而特别饱满。胸怀坦荡没有忧愁，心地宁静没有思虑。又用纯一之理约束自己，用和协之气调养自己，和之气和纯一之理逐日增加，最终达到安定境界。然后用灵芝重蒸，用甘泉滋润，用朝阳沐浴，用音乐安神，无所作为，自有所得，身体轻健，心境沈静，忘掉物质的欢乐然后愉悦常足，摆脱形体的劳累然后身体长存。象这样坚持下去，几乎可同羡门、王乔比较年寿短长，怎么说没有这种可能性呢！

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