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349(续)高月明:佛祖答阿难说:"一切世间大小内外,诸所事业,各属前尘,不应说言见有舒缩"。这句话的意思是:一切世间山河虚空大地都是心生(见生)幻相,幻相中虽然有大小内外之特性,但不应该说创造出幻相的见性有什么大小内外伸缩的特性。然后佛祖对为什么见性无大小内外的原因给出了一个比喻
359(续)高月明:实有物体无论再大有其外在大的边界,再小也有其内界小的边际,因此只有在"心外无物"即一切都是心生幻相基础上才会出现"大而无外,小而无内"以及"纳须弥于芥子"等的非逻辑性。进一步说,一切大小内外都是妄心的分别,如果连此妄心也是幻相,那么也就无所谓其大,无所谓其小了,
369(续)高月明:众生是未证悟的佛,佛是已证悟的众生。证悟什么呢?答:证悟到"一切唯心所现"!证悟唯心所现即得"阿耨多罗三藐三菩提"而不是进入到某个境界中。正所谓:"佛在灵山莫远求,灵山只在汝心头;人人有个灵山塔,好向灵山塔下修。"记住:此心就是佛!此心就是道!莫要心外求法!
379(续)高月明:只有因此,才会出现"种瓜得瓜,种豆得豆"的因果定律!正所谓"一切皆空,因果不空"。因此,一念善,你就创造出了一个善的世界,一念恶,你就创造出了一个恶的世界!因此,命运不是固定的,是一切唯心所现的。
388(续)高月明:这就如同是,被放映机投射出来的电影景象是无法表达放映机的存在一样,"本心"是无法被他自己创造出来的"幻相"(语言)来表达的(不可说),只能被语言来"指"(佛经)和用禅定去"证悟"。所谓"净觉随顺"就是说,顺此修行就会证悟到创造出一切感知觉的"净觉"(本心)。
398(续)高月明:佛祖接著继续说:"我若回答我不存在,已经困惑的婆蹉衢多将会更加困惑:曾经存在过的我,现在不存在了?!"以上,实际上,对于问"本心在那里"和问"我存在不存在"的提问同样是一个不能去回答的提问。为什么呢?当用一个简单比喻说明,你就会获得超越性的理解,比喻如下:
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