王陽明格竹是怎樣的過程？購買該鹽選專欄查看完整 36 節內容

适拢菦]有詳細說明。請問格竹是怎樣的過程？怎麼格的呢

其實關鍵不是王陽明如何格竹子，而是格竹子這個故事到底有什麼意義？此事要從「格物致知」說起。

在儒家學說理論中，有一個重要的概念：「格物致知」。這四個字出自《大學》：「欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠。」後人將其總結為「格物致知」。然而《大學》中並沒有具體地解釋何為「格物」，何為「致知」，因此不同的學者紛紛提出各自的解釋，並以此闡發自己的思想。在諸多解釋中，以朱熹與王陽明兩人的闡釋最為經典，影響最大。

下面居士我為你分析朱熹與王陽明兩人的格物致知理論有何不同。

?朱熹與二程並稱程朱，是理學的代表人物。所謂「理學」，顧名思義就是以理為尊。朱熹認為，這個世界的本原是理，最早只有理，然後有氣（物質），理和氣結合產生世界上的一切事物。所以每一個事物中都蘊含著理，事物就是由氣（物質）加理（規律）構成的。朱熹舉了一個「月印萬川」的例子：月亮高高掛在天上，然而每一條江河中都倒映著一個月亮，都是天上那個月亮的倒影。事物中的理就像是江河中的月亮，和最高的理是一樣的。

每一個事物中都有理，然而在不同事物中，理又表現為不同的形態，這被朱熹稱為「理一分殊」：在自然事物中，理表現為事物的運動規律；在人身上，理表現為倫理道德，例如仁義禮智忠孝廉恥等等。朱熹認為，一個人只要能完全認識理，他的一舉一動就能自然符合倫理道德，這樣的人就是聖人。

那麼，如何才能完全認識理呢？朱熹給出的方法是「格物致知」。既然每一個事物中都有理，那麼你就去研究每一個事物之理，把事物的理研究到極點，這就是「格物」。一開始你得到的可能是事物的具體規律，比如一棵樹怎麼生在，怎麼開花，怎麼結果，但是研究得久了，你就會豁然貫通，對理的認識也就達到了極點，這就是「致知」。此時，你已經認識到了最高的理，那麼一切事物的理你都已經掌握了。這就是朱熹的「格物致知」。

明朝的官方思想就是程朱理學。一開始，王陽明當然也是相信朱熹理論的。王陽明這個人天賦異稟，很早就有遠大的志向。在他讀書時，老師問他們讀書是為了做什麼，其他人都回答為了中科舉，唯獨王陽明說自己讀書是為了做聖賢，很有周總理「為中華之崛起而讀書」的風範。既然王陽明想做聖賢，所以他決定按照朱熹的「格物致知」理論去試一試。於是他和一個好朋友錢德洪約定，要去格亭前的竹子。

錢德洪先格了三天竹子，不僅沒格出竹子中的理來，反而自己苦思成疾，病倒了。王陽明想，肯定是錢德洪精力不足，太弱了，於是自己也去格。沒想到王陽明對著竹子苦思冥想七日七夜，也是什麼都沒格出來，也是大病一場。這個故事被稱為「亭前格竹」。王陽明因此感慨，這聖人不是誰都能做的啊，於是暫時放下了做聖賢的念頭，去研究科舉學問了。從此王陽明心中埋下了對程朱理學的懷疑。我們可以說王陽明沒有理解朱熹「格物」的意思，朱熹的格物是去研究事物的規律，而不是對著事物苦思冥想。但是，這並不是關鍵。

之後王陽明再沒有想過做聖人的事情，他曾考試中舉，也曾研究過道家、佛家的理論。直到三十四歲那年，王陽明因為上奏疏觸怒了大太監劉瑾，被貶到了貴州龍場驛，他沒有想到，自己會在這裡蛻變、頓悟。

龍場驛處於大山之中，條件十分艱苦，難以想像。然而王陽明在這裡卻很樂觀，他每天思考如果聖人處在自己的位置上會怎麼做。終於有一天夜裡，他在半睡半醒之間想通了：「聖人之道，吾性自足，向之求理於事物者誤也。」意思是：我心中本就具備做聖人的道理，之前我在外界事物中尋找理，這是大錯特錯。想想也是，事物的自然規律與人類社會的倫理道德有什麼關係呢？從此王陽明開始建立自己的心學理論，並提出了自己的「格物致知」說。這個故事被稱為「龍場悟道」。

那麼王陽明說的「格物致知」是什麼意思呢？首先我們看這個「知」，朱熹認為知就是對理的認知，王陽明則認為知是良知。什麼是「良知」呢？王陽明說，我們每個人都知道什麼是對的，什麼是錯的。比如，我們每個人都知道應當孝順父親，應當友愛兄弟，我們每個人都知道不能偷別人東西，不能欺騙別人。哪怕是那些犯法的壞人，其實他的內心深處也是知善知惡，知是非，知廉恥的。

王陽明曾做過這麼一件有趣的事情：有一天，王陽明屬下抓到一個賊，王陽明就讓他把衣服脫光，賊脫得只剩一條內褲了，便扭扭捏捏不願意再脫。王陽明說：這就是你的良知。你也知道在大庭廣眾下脫光是一件羞恥的事情。

不要以為那些罪犯不知道自己做的是錯的，他們其實完全知道，所以會為自己的行為找出種種借口，試圖把自己的惡行合理化。居士我想到了竊格瓦拉，他在被問到為什麼要偷東西時這麼回答：

打工這方面，打工是不可能打工的，這輩子不可能打工的。做生意又不會做，就是偷這種東西，才能維持的了生活這樣子，進看守所感覺像回家一樣，在看守所里的感覺比家裡感覺好多了！裡面個個都是人才，說話又好聽，我超喜歡裡面的！

只要仔細品讀這段話就會發現，他的每一句都在為自己辯護，彷彿自己不偷東西就活不下去了一樣。他為什麼不說：「我就是喜歡偷東西」呢？因為他也有良知，知道偷東西是不對的啊。

王陽明說，雖然每個人都有良知，但是很多人的良知被私慾遮蔽了，就像一面鏡子沾滿了灰塵、銹跡，不再明亮。因此我們要把自己的良知擴充到極致，讓自己的內心一片光明，這就是「致知」，而「致知」的方法就是「格物」。

朱熹說的物，指外界事物，所以他的格物就是研究客觀事物的規律。而王陽明說的物，則是我們心中的物。王陽明說，物就是事情，每當你心中想到一件事，那件事就是物。比如你想到孝順父親，孝順父親就是一個物。所以王陽明說的「格物」，指按照良知去做事情，用良知去端正（格）所有的事情（物），讓你遇到的每一件事都符合自己的良知。

王陽明認為，格物的過程，也就是磨洗你心中鏡子的過程。你每按照良知做一件事，你心中的私慾就去除一分，鏡子也就明亮一點。到最後，你心中的私慾被掃蕩乾淨了，你的心也就恢復了徹底的光明，這就是格物致知。

所以王陽明在臨終前，只留下一句話：此心光明，亦復何言。

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