王阳明格竹是怎样的过程？购买该盐选专栏查看完整 36 节内容

适拢菦]有详细说明。请问格竹是怎样的过程？怎么格的呢

其实关键不是王阳明如何格竹子，而是格竹子这个故事到底有什么意义？此事要从「格物致知」说起。

在儒家学说理论中，有一个重要的概念：「格物致知」。这四个字出自《大学》：「欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚。」后人将其总结为「格物致知」。然而《大学》中并没有具体地解释何为「格物」，何为「致知」，因此不同的学者纷纷提出各自的解释，并以此阐发自己的思想。在诸多解释中，以朱熹与王阳明两人的阐释最为经典，影响最大。

下面居士我为你分析朱熹与王阳明两人的格物致知理论有何不同。

?朱熹与二程并称程朱，是理学的代表人物。所谓「理学」，顾名思义就是以理为尊。朱熹认为，这个世界的本原是理，最早只有理，然后有气（物质），理和气结合产生世界上的一切事物。所以每一个事物中都蕴含著理，事物就是由气（物质）加理（规律）构成的。朱熹举了一个「月印万川」的例子：月亮高高挂在天上，然而每一条江河中都倒映著一个月亮，都是天上那个月亮的倒影。事物中的理就像是江河中的月亮，和最高的理是一样的。

每一个事物中都有理，然而在不同事物中，理又表现为不同的形态，这被朱熹称为「理一分殊」：在自然事物中，理表现为事物的运动规律；在人身上，理表现为伦理道德，例如仁义礼智忠孝廉耻等等。朱熹认为，一个人只要能完全认识理，他的一举一动就能自然符合伦理道德，这样的人就是圣人。

那么，如何才能完全认识理呢？朱熹给出的方法是「格物致知」。既然每一个事物中都有理，那么你就去研究每一个事物之理，把事物的理研究到极点，这就是「格物」。一开始你得到的可能是事物的具体规律，比如一棵树怎么生在，怎么开花，怎么结果，但是研究得久了，你就会豁然贯通，对理的认识也就达到了极点，这就是「致知」。此时，你已经认识到了最高的理，那么一切事物的理你都已经掌握了。这就是朱熹的「格物致知」。

明朝的官方思想就是程朱理学。一开始，王阳明当然也是相信朱熹理论的。王阳明这个人天赋异禀，很早就有远大的志向。在他读书时，老师问他们读书是为了做什么，其他人都回答为了中科举，唯独王阳明说自己读书是为了做圣贤，很有周总理「为中华之崛起而读书」的风范。既然王阳明想做圣贤，所以他决定按照朱熹的「格物致知」理论去试一试。于是他和一个好朋友钱德洪约定，要去格亭前的竹子。

钱德洪先格了三天竹子，不仅没格出竹子中的理来，反而自己苦思成疾，病倒了。王阳明想，肯定是钱德洪精力不足，太弱了，于是自己也去格。没想到王阳明对著竹子苦思冥想七日七夜，也是什么都没格出来，也是大病一场。这个故事被称为「亭前格竹」。王阳明因此感慨，这圣人不是谁都能做的啊，于是暂时放下了做圣贤的念头，去研究科举学问了。从此王阳明心中埋下了对程朱理学的怀疑。我们可以说王阳明没有理解朱熹「格物」的意思，朱熹的格物是去研究事物的规律，而不是对著事物苦思冥想。但是，这并不是关键。

之后王阳明再没有想过做圣人的事情，他曾考试中举，也曾研究过道家、佛家的理论。直到三十四岁那年，王阳明因为上奏疏触怒了大太监刘瑾，被贬到了贵州龙场驿，他没有想到，自己会在这里蜕变、顿悟。

龙场驿处于大山之中，条件十分艰苦，难以想像。然而王阳明在这里却很乐观，他每天思考如果圣人处在自己的位置上会怎么做。终于有一天夜里，他在半睡半醒之间想通了：「圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。」意思是：我心中本就具备做圣人的道理，之前我在外界事物中寻找理，这是大错特错。想想也是，事物的自然规律与人类社会的伦理道德有什么关系呢？从此王阳明开始建立自己的心学理论，并提出了自己的「格物致知」说。这个故事被称为「龙场悟道」。

那么王阳明说的「格物致知」是什么意思呢？首先我们看这个「知」，朱熹认为知就是对理的认知，王阳明则认为知是良知。什么是「良知」呢？王阳明说，我们每个人都知道什么是对的，什么是错的。比如，我们每个人都知道应当孝顺父亲，应当友爱兄弟，我们每个人都知道不能偷别人东西，不能欺骗别人。哪怕是那些犯法的坏人，其实他的内心深处也是知善知恶，知是非，知廉耻的。

王阳明曾做过这么一件有趣的事情：有一天，王阳明属下抓到一个贼，王阳明就让他把衣服脱光，贼脱得只剩一条内裤了，便扭扭捏捏不愿意再脱。王阳明说：这就是你的良知。你也知道在大庭广众下脱光是一件羞耻的事情。

不要以为那些罪犯不知道自己做的是错的，他们其实完全知道，所以会为自己的行为找出种种借口，试图把自己的恶行合理化。居士我想到了窃格瓦拉，他在被问到为什么要偷东西时这么回答：

打工这方面，打工是不可能打工的，这辈子不可能打工的。做生意又不会做，就是偷这种东西，才能维持的了生活这样子，进看守所感觉像回家一样，在看守所里的感觉比家里感觉好多了！里面个个都是人才，说话又好听，我超喜欢里面的！

只要仔细品读这段话就会发现，他的每一句都在为自己辩护，仿佛自己不偷东西就活不下去了一样。他为什么不说：「我就是喜欢偷东西」呢？因为他也有良知，知道偷东西是不对的啊。

王阳明说，虽然每个人都有良知，但是很多人的良知被私欲遮蔽了，就像一面镜子沾满了灰尘、锈迹，不再明亮。因此我们要把自己的良知扩充到极致，让自己的内心一片光明，这就是「致知」，而「致知」的方法就是「格物」。

朱熹说的物，指外界事物，所以他的格物就是研究客观事物的规律。而王阳明说的物，则是我们心中的物。王阳明说，物就是事情，每当你心中想到一件事，那件事就是物。比如你想到孝顺父亲，孝顺父亲就是一个物。所以王阳明说的「格物」，指按照良知去做事情，用良知去端正（格）所有的事情（物），让你遇到的每一件事都符合自己的良知。

王阳明认为，格物的过程，也就是磨洗你心中镜子的过程。你每按照良知做一件事，你心中的私欲就去除一分，镜子也就明亮一点。到最后，你心中的私欲被扫荡干净了，你的心也就恢复了彻底的光明，这就是格物致知。

所以王阳明在临终前，只留下一句话：此心光明，亦复何言。

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