生活中總是有許許多多的話，不是什麼青年人必知就是什麼人生名言，我們要以什麼態度看待

背下來沒用，背得還少嗎？

克己肯定沒有放縱爽，學習肯定沒有遊戲舒服，不是你不知道克己和學習正確，而是你的慾望阻擋你做正確的事。

然而慾望也是源於經驗性的知，有此知即有此行，知行還是合一的，從來分不開，去掉這些知，良知就會以良行的方式體現出來。

要在身邊的每一件事上去歷練。理論用陽明先生的話來說只是細枝末節的東西，最重要得是「事上練」。

好比，早上不能早起，你心中已然覺得「不妥」了，那你就要立下志向，定要早起，第二天晨練，克去私慾，做到早起。

知行合一是一句口號！實現知行合一的關鍵和方法是：致良知。理由很簡單：行為受制於知見。也就是有什麼樣的見識，就會出現什麼樣的舉動。見識，是兩個概念：見，指所能看見的事物，是眼睛的更是思想的；識，指對事物的真假進行的辨別。一個很容易理解的例子：走在人行道上，眼睛正常沒有眼疾或盲瞎狀況的話，面前出現一個沒有井蓋的坑洞，我們會自然繞道而行。由為什麼會出現掉坑的情況呢？環境和身體均無異常前提下，原因只有一個：心不在焉，也就是思想瞎逛不在當下，於是有眼無珠的結果只能是掉坑，也就是說有眼睛我們也看不見。所以講格物致知的前提是正心誠意，又如何實現正心誠意呢？求真務實。因此，格物致知和正心誠意，其實處在一種相互成就的狀態。求真務實本質上就是格物致知，方法就一條：去偽存真，內外一如，無終無始。

謝邀

看見美色屬於知，喜歡美色屬於行。你一看到美色就自然喜歡他了，而不是看見後才生出心去喜歡。同樣，聞到腐臭的氣味屬於知，厭惡腐臭的氣味屬於行。當你聞到惡臭的氣味，就已經厭惡它了。而不是聞到後才生出心去厭惡它。

知而不行為未知，行而不知為無知。沒有行也就沒有知。知和行本來就是一個功夫。所為知行合一，其實是因為知行本一。知就是行，行就是知。知是行的宗旨，行是知的落實；知是行的開始，行是知的結果。如果領會了這一點，談到知就已經有行了，談到行，就已經有知了。

如果不明白知行合一的原因，即所謂"立言宗旨"而只去爭論為什麼不合一，又有什麼用呢？

不要背誦那些東西。看過以後在自己身上「用」才是關鍵。關鍵的關鍵去除自己的私慾

知行合一是說一個人內心的覺知與外在的行為合二為一，這是人與生俱來的特點。這無所謂你做不做得到，原本就在你身上，人天生就是知行合一的，人根本就沒有知行不合一的情況。

就好比，你內心想把左手舉起來，不可能舉起來的是右手，左手卻沒有舉起來。你內心不開心，表情也就笑不出來，就算你要假笑，那也是內心有一個要隱藏自己內心痛苦的想法。

有很多名人名言，就算一個人知道這些名言，能說出來頭頭是道，但是自己卻做不到，這就是知行不合一了嗎？不是的，因為知道的只是名言的本身，僅僅是知道表面的詞句而已。內心並沒有領悟到名言里真正的含義，從知行合一的角度來說，這是不知道，因為內心沒有覺知，還不知道，自然也就做不到，因為人生來就是知行合一。就像很多人在學校的時候，都知道只要自己努力學習，就一定取得好成績，然而很多人並沒有努力，他知道要努力學習，但內心並沒有要努力的覺知，所以成績上不去，也就順其自然了。

怎麼判斷你是真的知道了。很簡單，那就是你內心對名言的含義有所領悟後，你的外在行為也因此有所改變，和以前有不一樣。知行合一，從一個人的行為就可以洞察一個人的內心是否有想要改變的覺悟。你可能會說，你是知道的，你很想改變，但同時內心也有很多阻力，很多顧及所以沒有行動，好，那就去好好觀照自己內心猶豫不定的因素，這就是覺知，一個人要先了解真正的自己，認識自己才會有所改變，才不容易輕易順其自然。

知行合一併不是問題的所在，難的是一個人要真的明白自己在想什麼？在猶豫什麼？在害怕什麼？為什麼輕易給自己放棄的理由？難的是辨別是非善惡的本心，難的是你想要成為怎樣的人？你知道嗎？

陽明先生認為知行關係是兩者之間的辯證統一：「知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成。」人的任何實踐活動都必然以人的認識作為指導，而人的任何認識都必然依賴於將認識付諸實踐後才能得到驗證。

——摘自《傳習錄》

值得注意的是，陽明先生在在和自己的弟子門人（徐愛、黃綰等）談論知行合一時，眾弟子也曾一度不理解這一觀點，並且王守仁曾多次提到，這裡的「知」並不是我們所認為的簡單的「意識、認識、觀念、想法等」，同樣「行」也不能簡單的單純的理解為我們所認為的那些所謂」行為、實踐、做法等「。並引見了《大學》中的真知、真行為眾弟子舉例。並且，在當時的文學背景之下，在陽明先生提出知行合一之前，已有理學大師程頤曾提出：」君子之學，必先明諸心，之所養，然後力行以求至，所謂自明而誠也。」而在當時，朱熹認為，知先行後，行重知輕，「知之愈明，則行之愈篤，則知之益明。」可見，程朱皆把知行給分割開來，當作兩節功夫。而王陽明作為第一個把知行統一起來的理學家，他提出:功夫即本體，將知視作為本體，那麼行的功夫也自然蘊含於其中，兩者為一體。 要知道一切事物都講究合適為宜，正所謂因地制宜正是此理。名人名言亦是如此，陽明先生當初提出「知行合一」是為了追尋世界的至高真理，因此其心性和出發點也就與我們現在的人們各有不同，故有許多地方始終百思不得其解，難以把握其精髓和要義。而反觀當下，絕大多數人去研讀這些聖人之學，大都是為了學習和領會這些聖人的智慧，用以知道自己更好地去認識事物及其本質，最終指導人們更好的生活。所以，個人私以為我們「常人」大可不必去糾結於「聖人之論」的真意。只要能夠通過自我了解學習並且結合自身生活體悟，可以把聖人之智用來指導自己走好自己的路就足夠了。（當然，有興趣研究和探討的大神不在討論範圍之內）

所以，就我個人而言，我所認為的知行合一，就是用科學的理論武裝頭腦，遇到問題的時候能夠迅速的權衡利弊，做出正確的判斷，然後立刻行動。沒錯，Just do it. 下面選取一個有趣的片段和大家共享： 門人有私錄陽明先生之言者。先生聞之，聞之曰：「聖賢教人，如醫用藥，皆因病立方，酌其虛實溫涼、陰陽內外而時時加減之。要在去病，初無定說。若拘執一方，鮮不殺人矣。今某與諸君不過各就偏蔽箴切砥礪，但能改化，即吾言已為贅疣。若遂守為成訓，他日誤己誤人，某之罪過可復追贖乎。 門人徐愛撰 譯文： 有些弟子私下記錄陽明先生的言論。先生聽說後，對他們說：「聖賢教導人們，就像醫生用藥，都是根據病情來開方子，考察病人體質的虛實溫涼、病理的陰陽內外來時時增減藥量。關鍵只在於治病，怎樣用藥本來就沒有固定的說法.如果拘泥於一種藥方，很少有不害人的。現在我同大家只不過是針對各自的毛病努力磨練，只要能夠改正，那麼我的話也只不過是無用的累贅罷了。如果你們不知變通的死守我說的話，到時候誤人誤己，我的罪過還能彌補得了嗎？

有意者歡迎點贊收藏、留言交流，大家互相學習。

以上僅代表個人觀點，不喜勿噴，今年的春天本就不夠明媚，希望不要給彼此帶來陰霾，謝謝。

與人或勢力方向相左、壓力所迫時，能不演戲、不盲從，有獨立思考和做事的能力。

能用的就是好的。

可以把自己的行為往名人名言里放。能放進去的，就是知行合一，不用背了。

換個思路，通過了解對手來了解「知行合一」。所以可以看朱熹。

我想首先心要靜，靜後才知道自己想要什麼，而後才能立志。有志才能付出努力去實現志向，志向也是心，心既理。然後致良知，不斷在事事物物上致良知，而達到在事事物物上都可以知行合一的境界

背是要背的。

沒有種子，怎麼才能種莊稼呢？

不需要，那隻會束縛你；經歷一次推倒以前堅信的三觀的磨難，你就會發現什麼特么的是特么的「知行合一」

背下來也不一定有很大用處。

但是背下來了，最起碼你在為達到知行合一這個目的上做了一些努力，或許以後能慢慢領悟到其中的一些東西。

知行合一隻是一種概念，說的是一種認知，並不是讓你去將天下的道理或者名人名言謹記在心，作為做事的準則，這種有點像朱熹的格物致知，當然朱夫子有自己的一套學問，沒有對錯，這裡不多說，這種是外求的。陽明先生的心學是內求的，吾性自足，不假外求，就是天下的道理都在吾心，不需要通過外在去索取，只需要致良知即可，那如何致良知呢？知行合一就是，陽明先生怕學生們錯誤理解心即理，養成喜靜厭動空想的毛病，知行合一就是是要放在事上練的，如果放在你說的名人名言這件事上，你可以這樣理解，如果你的經歷、經驗夠豐富，這些名人名言的道理自然在你心，即使不去記它，你也是真知了；如果你的經歷、經驗不夠豐富，記住這些名人名言對你來說也毫無意義，也不算真知，那要怎麼辦呢？當然是要去事上練！所以年輕人要做的，不是記這些沒用的，就要致良知，秉著良知，去社會上多歷練自己的才幹，豐富自己的感受，為國為民，也即是真的知行合一了！

推薦閱讀：
相关文章