既然無有分別無取無舍。是真念佛, 那念阿彌陀佛是真念佛嗎?
既然無有分別無取無舍。是真念佛, 那念阿彌陀佛是真念佛嗎?
賢護。彼善男子善女人等。若欲成就菩薩摩訶薩思惟一切諸佛現前三昧。亦復如是。其身常住此世界中。暫得聞彼阿彌陀如來應供等正覺名號。而能繫心相續思惟 次第不亂。分明睹彼阿彌陀佛。是為菩薩思惟具足 成就諸佛現前三昧。因此三昧得見佛故。
遂請問彼阿彌陀佛言。
世尊。諸菩薩等成就何法。而得生此佛剎中耶。
爾時阿彌陀佛語是菩薩言。
若人發心求生此者。常當繫心正念相續阿彌陀佛 便得生也。
既得生已 世尊於是知彼心故 亦即念彼。彼方得見佛世尊耳。
賢護。時彼阿彌陀如來應等正覺。告彼人言
諸善男子。汝當正念 精勤修習 發廣大心 必生此也。
賢護。時彼菩薩復白阿彌陀佛言。
世尊。是中云何念佛世尊。精勤修習 發廣大心 得生此剎耶。
賢護。時彼阿彌陀佛復告彼言。
諸善男子。若汝今欲正念佛者。當如是念。
今者阿彌陀如來 應 等正覺 明行足 善逝 世間解 無上士 調御丈夫 天人師 佛世尊。具有如是三十二相八十隨形好。身色光明 如融金聚。具足成就眾寶輦轝。放大光明 坐師子座。沙門眾中說如斯法。
其所說者。謂
一切法本來不壞 亦無壞者。
如不壞色 乃至不壞識等諸陰故。
又如不壞地 乃至不壞風等諸大故。
又不壞色 乃至不壞觸等諸入故。
又不壞梵 乃至不壞一切世主等。
如是乃至不念彼如來。亦不得彼如來。
彼作如是念如來已。如是次第得空三昧。
善男子。是名正念諸佛現前三昧也
舍利弗。云何名為念佛。
見無所有 名為念佛。
舍利弗。諸佛無量不可思議不可稱量。以是義故。見無所有 名為念佛。
實名無分別。諸佛無分別。以是故言。念無分別 即是念佛。
複次見諸法實相 名為見佛。
何等名為諸法實相。所謂 諸法畢竟空無所有。以是畢竟空無所有法念佛。
複次如是法中。乃至小念尚不可得。是名念佛。
舍利弗。是念佛法斷語言道 過出諸念。不可得念 是名念佛。
舍利弗。一切諸念皆寂滅相。隨順是法。此則名為修習念佛。
不可以色念佛。何以故。念色取相 貪味為識。
無形無色 無緣無性。是名念佛。
是故當知。無有分別無取無舍。是真念佛。
時法起佛見勝積菩薩。知而故問。作如是言。
善男子 汝從何來。
時勝積菩薩居心而住 默無言說。
天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等。普大會眾 咸作是念。勝積菩薩三界尊問。如何默然不答居心而住。
爾時佛以修廣明朗青蓮華目師子頻申。普視十方 知大眾疑。便現微笑 放大金光。其光間錯無量百千種種異色。普照十方一切國土地大震動。
是時十方諸菩薩眾 見此神變。種種形色種種儀服。來詣佛所 頂禮佛足。各以己福莊嚴華藏坐蓮華座。
爾時。電鬘菩薩從座而起。偏袒右肩右膝著地 合掌向佛。歡喜奇特 得未曾有。白佛言。
世尊。我昔曾見無量神變。未有光明地震 如今所睹。
善哉世尊 願說因緣。何故微笑。惟垂悲愍 決此眾疑。
爾時電鬘菩薩以偈請曰
大悲大導師 微笑非無因
願佛利眾生 垂哀決定說
爾時法起如來端嚴赫奕。閻浮檀金 暉煥照朗。散注無量百千俱胝那由他微妙光明 如大金柱。
電鬘菩薩白佛言。
世尊。我見無量神通光明。未若今日 昔所不睹。
佛告電鬘。
如是如是。此大光明神通如來希現。非大因緣不示此相。
諦聽諦聽 善思念之。當為汝說微笑因緣。汝勿驚怖 勿余悕望。堅固汝心勿生疑惑。所以者何。諸佛境界不可思議。願力神通不可思議。汝深思此 慎無疑惑。
電鬘。汝見勝積菩薩 釋迦牟尼佛使來者不。
電鬘言
見。
善男子。此勝積菩薩。我問汝從何來。居心默然 而不答我。我見此事 故現微笑。
如來問而不答。今此會眾 咸生疑怪。
善男子。勝積菩薩作如是解。一切諸法無來無去。云何世尊而問我言 汝從何來。彼知諸法無有言說 處不可得。云何而得言所從來。
善男子。此已略說諸法實相。
善男子。勝積菩薩 於一切法中。
無字無說 字性離故。
諸法無出 出性離故。
諸法無趣 趣正斷故。
諸法無現 無所依故。
超心意識 離諸因緣。
無名無言 無作無示。
過眼等路 無所積聚。
無生離想 無有處所。
離諸處所 法惟一字。所謂無字。
本無言說 何所言說。
善男子。當知無說是為真說。
複次舍利子。如是聰慧菩薩摩訶薩。行屍羅波羅蜜多時。作如是等諸正觀已。復應當發四種厭離。云何為四。所謂
能於諸欲而生厭離。
於諸有中能生厭離。
於不知恩諸眾生所而生厭離。
於一切行諸苦惱所而生厭離。
舍利子。是名菩薩摩訶薩行屍羅波羅蜜多故發起四種厭離之想。應如是學。
云何不動。所謂
無分別。不為煩惱所奪故。
云何名不躁動。所謂
於一切相 無緣念故。
云何名不退相。謂
於六波羅蜜無減所缺。恆常得見 他剎諸佛故。
修學佛法，不是簡單只知道無有分別，要能做到善分別。無有分別是說斷除一切分別妄想，但不能連修行次第也當分別妄想混為一談，否則豈不成了斷滅見。要能善分別諸法相，於第一義諦而不動。
同樣，無取無舍，是成佛後的一如心。而在眾生修行中一定要懂得取捨，斷惑證真。如果善惡因果都無取無舍了，就錯亂因果，跑到邪見上去了，這就是無明啊。
念佛法門，是大乘修行門，必須勤修六度萬行，發菩提心，一向專念。如果一個人連受戒持戒都做不到，還談什麼真念佛啊？西方極樂世界，是不得以少善根福德因緣得生彼國的。一個人滿身惡業習氣，全是障礙，不用說往生凈土，就是念佛恐怕也不會堅持下去啊。
是，因為「水、波不二」。可以讀一下《菩薩念佛三昧經》，念佛三昧有「無相念」和「有相念」兩種方法，前者念的是清凈無相的法身佛，後者念的是三十二相的化報佛，並無高下之分，因為相即無相，應化身和報身即是法身，諸法無二相故。
《大般涅槃經》卷第四：我今此身即是法身，隨順世間，示現入胎。
《華嚴經》卷第十六：
佛子，此菩薩應勸學十種廣大法。何者為十？所謂：說一即多、說多即一、文隨於義、義隨於文、非有即有、有即非有、無相即相、相即無相、無性即性、性即無性。
當你說無有分別無取無舍，是真念佛，而又懷疑念阿彌陀佛是不是真念佛時，你已經在分別，已經在取捨了。須知無分別是分別，分別是無分別，取至極處，舍至極處，即是無取無舍。
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