既然无有分别无取无舍。是真念佛, 那念阿弥陀佛是真念佛吗?
既然无有分别无取无舍。是真念佛, 那念阿弥陀佛是真念佛吗?
贤护。彼善男子善女人等。若欲成就菩萨摩诃萨思惟一切诸佛现前三昧。亦复如是。其身常住此世界中。暂得闻彼阿弥陀如来应供等正觉名号。而能系心相续思惟 次第不乱。分明睹彼阿弥陀佛。是为菩萨思惟具足 成就诸佛现前三昧。因此三昧得见佛故。
遂请问彼阿弥陀佛言。
世尊。诸菩萨等成就何法。而得生此佛刹中耶。
尔时阿弥陀佛语是菩萨言。
若人发心求生此者。常当系心正念相续阿弥陀佛 便得生也。
既得生已 世尊于是知彼心故 亦即念彼。彼方得见佛世尊耳。
贤护。时彼阿弥陀如来应等正觉。告彼人言
诸善男子。汝当正念 精勤修习 发广大心 必生此也。
贤护。时彼菩萨复白阿弥陀佛言。
世尊。是中云何念佛世尊。精勤修习 发广大心 得生此刹耶。
贤护。时彼阿弥陀佛复告彼言。
诸善男子。若汝今欲正念佛者。当如是念。
今者阿弥陀如来 应 等正觉 明行足 善逝 世间解 无上士 调御丈夫 天人师 佛世尊。具有如是三十二相八十随形好。身色光明 如融金聚。具足成就众宝辇轝。放大光明 坐师子座。沙门众中说如斯法。
其所说者。谓
一切法本来不坏 亦无坏者。
如不坏色 乃至不坏识等诸阴故。
又如不坏地 乃至不坏风等诸大故。
又不坏色 乃至不坏触等诸入故。
又不坏梵 乃至不坏一切世主等。
如是乃至不念彼如来。亦不得彼如来。
彼作如是念如来已。如是次第得空三昧。
善男子。是名正念诸佛现前三昧也
舍利弗。云何名为念佛。
见无所有 名为念佛。
舍利弗。诸佛无量不可思议不可称量。以是义故。见无所有 名为念佛。
实名无分别。诸佛无分别。以是故言。念无分别 即是念佛。
复次见诸法实相 名为见佛。
何等名为诸法实相。所谓 诸法毕竟空无所有。以是毕竟空无所有法念佛。
复次如是法中。乃至小念尚不可得。是名念佛。
舍利弗。是念佛法断语言道 过出诸念。不可得念 是名念佛。
舍利弗。一切诸念皆寂灭相。随顺是法。此则名为修习念佛。
不可以色念佛。何以故。念色取相 贪味为识。
无形无色 无缘无性。是名念佛。
是故当知。无有分别无取无舍。是真念佛。
时法起佛见胜积菩萨。知而故问。作如是言。
善男子 汝从何来。
时胜积菩萨居心而住 默无言说。
天龙夜叉干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。普大会众 咸作是念。胜积菩萨三界尊问。如何默然不答居心而住。
尔时佛以修广明朗青莲华目师子频申。普视十方 知大众疑。便现微笑 放大金光。其光间错无量百千种种异色。普照十方一切国土地大震动。
是时十方诸菩萨众 见此神变。种种形色种种仪服。来诣佛所 顶礼佛足。各以己福庄严华藏坐莲华座。
尔时。电鬘菩萨从座而起。偏袒右肩右膝著地 合掌向佛。欢喜奇特 得未曾有。白佛言。
世尊。我昔曾见无量神变。未有光明地震 如今所睹。
善哉世尊 愿说因缘。何故微笑。惟垂悲愍 决此众疑。
尔时电鬘菩萨以偈请曰
大悲大导师 微笑非无因
愿佛利众生 垂哀决定说
尔时法起如来端严赫奕。阎浮檀金 晖焕照朗。散注无量百千俱胝那由他微妙光明 如大金柱。
电鬘菩萨白佛言。
世尊。我见无量神通光明。未若今日 昔所不睹。
佛告电鬘。
如是如是。此大光明神通如来希现。非大因缘不示此相。
谛听谛听 善思念之。当为汝说微笑因缘。汝勿惊怖 勿余悕望。坚固汝心勿生疑惑。所以者何。诸佛境界不可思议。愿力神通不可思议。汝深思此 慎无疑惑。
电鬘。汝见胜积菩萨 释迦牟尼佛使来者不。
电鬘言
见。
善男子。此胜积菩萨。我问汝从何来。居心默然 而不答我。我见此事 故现微笑。
如来问而不答。今此会众 咸生疑怪。
善男子。胜积菩萨作如是解。一切诸法无来无去。云何世尊而问我言 汝从何来。彼知诸法无有言说 处不可得。云何而得言所从来。
善男子。此已略说诸法实相。
善男子。胜积菩萨 于一切法中。
无字无说 字性离故。
诸法无出 出性离故。
诸法无趣 趣正断故。
诸法无现 无所依故。
超心意识 离诸因缘。
无名无言 无作无示。
过眼等路 无所积聚。
无生离想 无有处所。
离诸处所 法惟一字。所谓无字。
本无言说 何所言说。
善男子。当知无说是为真说。
复次舍利子。如是聪慧菩萨摩诃萨。行尸罗波罗蜜多时。作如是等诸正观已。复应当发四种厌离。云何为四。所谓
能于诸欲而生厌离。
于诸有中能生厌离。
于不知恩诸众生所而生厌离。
于一切行诸苦恼所而生厌离。
舍利子。是名菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多故发起四种厌离之想。应如是学。
云何不动。所谓
无分别。不为烦恼所夺故。
云何名不躁动。所谓
于一切相 无缘念故。
云何名不退相。谓
于六波罗蜜无减所缺。恒常得见 他刹诸佛故。
修学佛法，不是简单只知道无有分别，要能做到善分别。无有分别是说断除一切分别妄想，但不能连修行次第也当分别妄想混为一谈，否则岂不成了断灭见。要能善分别诸法相，于第一义谛而不动。
同样，无取无舍，是成佛后的一如心。而在众生修行中一定要懂得取舍，断惑证真。如果善恶因果都无取无舍了，就错乱因果，跑到邪见上去了，这就是无明啊。
念佛法门，是大乘修行门，必须勤修六度万行，发菩提心，一向专念。如果一个人连受戒持戒都做不到，还谈什么真念佛啊？西方极乐世界，是不得以少善根福德因缘得生彼国的。一个人满身恶业习气，全是障碍，不用说往生净土，就是念佛恐怕也不会坚持下去啊。
是，因为「水、波不二」。可以读一下《菩萨念佛三昧经》，念佛三昧有「无相念」和「有相念」两种方法，前者念的是清净无相的法身佛，后者念的是三十二相的化报佛，并无高下之分，因为相即无相，应化身和报身即是法身，诸法无二相故。
《大般涅槃经》卷第四：我今此身即是法身，随顺世间，示现入胎。
《华严经》卷第十六：
佛子，此菩萨应劝学十种广大法。何者为十？所谓：说一即多、说多即一、文随于义、义随于文、非有即有、有即非有、无相即相、相即无相、无性即性、性即无性。
当你说无有分别无取无舍，是真念佛，而又怀疑念阿弥陀佛是不是真念佛时，你已经在分别，已经在取舍了。须知无分别是分别，分别是无分别，取至极处，舍至极处，即是无取无舍。
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