所谓的一心不乱是不是就是精神集中一个点上这样是不是就是念佛不是口念？
什么是真正一心不乱:
一，念佛号（心念或口念耳闻）达到不念而念。
二，能念与所念全部消亡，即:能所双亡。
此时默念或出声念均念不出来，这个境界，精进念佛只需两三年就可达到。好多人认为念到这里是退步或很迷惑惊恐不知道该怎么办，其实恭喜你，可以继续往下修了。
三，能所双亡后，有生灭的佛号全部脱掉，就只剩下「空」即:觉所觉空（这一步是修任何法门必经之路）进一步:空觉极圆。
四，空所空灭（能空与所空消亡，还是能所双亡，不过与上一步亡的对象不一样）。
五，寂灭显前。
六，寂灭显前，二六时中打成一片（就是真正的:子忆母，母忆子）。也就是真正的净念相继。也就是《华严经》中的念佛。也就是大家口中经常提到的:「清净心」。此时所念佛具备一切功德，与十方诸佛相应，与十方佛净土相应，必得往生！不是念几句有生灭的佛号就是功德无量，就是「子忆母，母忆子」或是净念相继，就是内心清净，这种言论实属谤佛谤法，祸害后学，断人慧命。
此时才算一心不乱，好多人认为佛号不断，念佛时（心念或口念）不起妄念就是一心不乱，就是净念相继。其实连边都没沾上是自欺欺人。
谢邀。
我猜题主可能是问的净土宗的一心不乱的念佛吧。
http://www.nianfohuijia.com/post/793.html?www.nianfohuijia.com善导大师是净土宗的实际开创者，是阿弥陀佛乘愿再来，要修念佛法门，要想往生西方极乐世界，一定要跟著善导大师学。
一心不乱就是专称南无阿弥陀佛，称就是口称，可以大声念，小声念，金刚念，心里默念。不去夹杂其他经咒，佛菩萨名号。而不是像题主理解的禅定一心的念佛。
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有关净土宗的知识，要多看慧净上人，净宗法师，智随法师的开示。
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亲近同门，远离杂修，切记！
南无阿弥陀佛！
无相念佛_结缘书_佛法读书_三摩地?www.sanmodi.cn
一心不乱，好难！
就念吧，思想跑了再抓回来。先不用执著一心不乱。乱中也念，念也得利益的。
纯粹的净土法门，对「一心不乱」的解释是：专修念佛，不修余行，相信释加牟尼佛所说的一日七日乃至一生，行住坐卧，念念不舍，口称「南无阿弥陀佛」，决定往生，即是一心不乱。
不需要达到心境上的某种功夫程度（我们末法凡夫也做不到），只要一辈子口称南无阿弥陀佛，信受阿弥陀佛的万德洪名有足够的功德消除我们的生死轮回之罪，就往生决定了。
一心不乱的意思就是叫人生信发愿。
看印祖怎么解读一心不乱：
经云一心不乱，远承前文依正功德，即是教令生信。近承上文众生闻者，应当发愿，愿生彼国，即是教令发愿。
所以一心不乱，应该从信愿上去解读，而不是从念佛上去解读。
一心不乱，这个心在哪里？不在口上，就在一个点？
集中精神是对治法，防止心猿意马，有口无心。停车在红绿灯前，是为了让交通顺畅，熄火不动，你真当是停车场了？
念费心念不是口念，每一句圣号出于口，进于耳，入于心，念念相继，没有间断，没有别的念头进入，就得一心了
念佛法门，注重信愿。有信愿，未得一心，亦可往生。得一心，若无信愿，亦不得往生。世人多多注重一心，不注重信愿，已是失其扼要。而复又生一既未得一心，恐不得往生之疑，则完全与真信切愿相反矣。此种想念，似乎是好想念。实则，由此而益加信愿，以致一心，则是好想念。若由因不得一心，常存一不能往生之心，则成坏想念矣，不可不知。（《新编全本印光法师文钞》卷九第321页 复朱德大居士书）修净业人，以真信切愿为本。能念到一心不乱，则甚好。切不可存未得一心不乱，便不能生之心。若常存此想，得则可。不得，则由常存不得生之心，便与佛不相应矣。（《新编全本印光法师文钞》卷十三第148页 复何希净居士书）
净土法门，犹如大海。长江大河亦入，杯水滴水亦入。证齐诸佛者，尚求往生。五逆十恶者，亦预末品。何得以得一心及三昧，而拒其未得者。但取法乎上，仅得其中。自己决志求生，唯当企及于此。若谓非此决不得生，是又自立科条，不依佛说矣。（《新编全本印光法师文钞》卷一第149页 复永嘉某居士书三）
所言照料林事（编者注：谓居士林团体事务），不能专修，深恐难得一心，未得往生或难如愿者。须知菩萨行道，以利人为先。净土之法门，以信愿为导。有真信切愿，虽未得一心，亦可往生。无真信切愿，纵已得一心，亦难往生。（宗门人念佛，多不讲信愿，则仍属自力难蒙佛力。以其彼既不感，佛难垂应，此一著要紧之极，故为道破。）但肯以光所说以上之事，实力行去，则与观经净业正因相应，与佛本愿相应。固不必疑豫其难得往生也。（《新编全本印光法师文钞》卷十六第808页 复王诚中居士书）
念佛人要生信发愿，持佛名号，愿生西方。离信愿行三者，则无有是处。只要深信切愿，不必一心不乱，都可仗佛威力接引，往生西方。倘使大彻悟人，再加以念佛，必能蒙佛接引，品位加高。（《新编全本印光法师文钞》卷二十一第1725页 世界佛教居士林释尊圣诞日开示法语）
若不注重信愿，唯期持至一心，纵令深得一心，亦难了生脱死。何心故？以烦惑未尽，不能仗自力了生死。信愿既无，不能仗佛力了生死。世有好高务胜者，每每侈谈自力，藐视佛力。不知从生至死，无一事不仗人力，而不以为耻。何独于了生死一大事，并佛力亦不愿受，丧心病狂，一至于此。净宗行者，所当切戒。（《新编全本印光法师文钞》卷十二第890页 净土指要）
所言念佛三昧，说之似易，得之实难，但当摄心切念，久当自得。即不能得，以真信切愿摄心净念之功德，当必稳得蒙佛接引，带业往生。事一心，若约蕅益大师所判，尚非现世修行人之身分，况理一心乎。以断见思惑，方名事一。破无明证法性，则名理一。若是内秘菩萨行，外现作凡夫，则此之二一，固皆无难。若实系具缚凡夫，则事一尚不多得，况理一乎。当过细看印光与永嘉某居士之极长一信，则可知。（《新编全本印光法师文钞》卷二第363页 复袁福球居士书）
忆佛念佛，当来必定见佛，佛在经历讲的没有那么复杂，就一句一句恭敬念佛，都是后面人把自己的行为加上去的，找到合适自己的，想阿弥陀佛，念阿弥陀佛，命终阿弥陀佛来接引你，就这也简单，佛说阿弥陀经，佛说的，
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