念佛咒，眉心脹緊，怎麼辦?
大學看了綠度母的修行方法，開始念度母心咒，我在念綠度母心咒的時候觀想佛像，但是好像很容易眉心發脹，可能我一觀想就意守了眉心？現在眉心長了個有點紅的疙瘩，感覺自己可能上火了？我不知道這種情況應該怎麼辦，我還能用觀想佛像的修行方法嗎
把心放在念佛持咒上。別分心。
人的六根本來就集中在頭頂，一起用氣就會聚過來，造成上火。所以古人都強調氣沉丹田。您應該把氣降到丹田去，激活性能量，生起真火。您可以參考南懷瑾老師講的這種念法。
南懷瑾老師：當年我在大陸喜歡跑廟子，杭州一帶的寺廟都熟得很，認識很多和尚朋友。像杭州的花塢，在當地也算是著名的風景區，密布了大小庵堂。很多富貴人家的小姐出家，或是帶髮修行，都集中在這一帶。一個尼姑一個庵，頂多兩三個姊妹朋友住在一起，像個公館，生活不靠化緣。裡面布置得窗明几淨，格調優雅，不準閑人隨便進去。
就在杭州靈隱寺旁的一間小廟，我同一個和尚交情很好。有一次，我問他有沒有好辦法，可使念佛或者打坐容易入定？和尚說：有啊，但是我不能教你，因為當年學的時候，在師父面前跪著發過誓，這個法不能講的。我說那跟外道有何不同？他連忙說，不是不是，不能講是因為你根器好，教你這種法，怕耽誤了你。這位和尚太愛護我了，這些話等於替我戴高帽子。我說算了，你別把我看得那麼高，我這個人人小、眼小、鼻小、心更小，成不了大事，你就將這小法教給我；況且大由小做起，積小自然成大，何必藐視小法呢？
最後這位和尚朋友拗不過我，只好臉色一正，很嚴重地說，這叫頑空定，雖能得定，但等於冥頑不靈一樣，類似本師釋迦牟尼佛當年跟外道所學的無想定，不能隨便教人，現在既然你這麼講，教你無妨。於是慎重地上香供養，我也跟著在佛前頂禮磕頭。然後要我坐在佛前盤腿而坐，我說這幹嘛？他說打坐念佛。怎麼個念佛呢？念南無阿彌陀佛六個字，聲音在體內由頭頂往下沉，每個字音稍稍拉長。南——，念南時聲音開始感覺下沉，身體放鬆；無——，更下沉，更放鬆；如此，阿——彌——陀——，接連下來，到了陀聲音差不多降至腹部。然後，佛——（以兩唇輕而松作呼音），有如放長氣一樣，由腹部放下去。這一放，放到地下，放到十八層地獄，放到地藏王菩薩那裡，一路直透下方世界，無比虛空之處。
我一聽，認為有理，便依法行事，照念不誤，不消一會兒，便達忘我之境。此法雖是頑空定，當時這位和尚認為不可以傳人，但後來我倒覺得這個方法很好，尤其有益於現代人常患的高血壓症。現在他人已涅槃，我就代他轉做功德，告訴大家作為助道法。 依此法修行，萬一念到佛字時，覺得聲音和氣沉下去又溢回來，那便重新再來，反覆練習，直至意識澄清平靜，然後再以一般方式念佛。那麼，這樣念佛能否達於一心不亂呢？還不能……
Z傳佛教的「綠度母」
「綠度母」是Z傳佛教特地編造出來的神話，目的是為了哄騙女性以「她」為榜樣，心甘情願的成為雙身修法中的「佛母」，還自以為是「慈悲」「救護眾生」的行願，與「佛母」（般若波羅蜜──解脫的智慧到彼岸）全然無關，是一種無稽又無恥的千年騙局。
綠度母的來源本是「多羅菩薩」；多羅菩薩的信仰在古印度時代就非常的流行，包括從那爛陀大學遺迹所出土的佛菩薩像中，有很多就是多羅菩薩像；現在的菩提伽耶大覺塔上，還是保留雕刻著多羅菩薩像。「多羅菩薩」的定位雖不甚清楚，但是其造像出土時，尚多為金身造型；直到後期喇M大力推崇綠度母崇拜，就假託綠度母是多羅菩薩，才把多羅菩薩改成綠身，名義也改成「度母」。
也有人以學術考證的角度研究關於度母崇拜的起源，不少學者都認為它源於古代，盛行於愛琴海——非亞地區的大女神崇拜；多羅可被視作遠古時期印度土著的大女神，是印度當地人民虔信的主要形式。以後，她發展成為在佛教、印度教以及耆那教中皆赫赫有名的大女神。執行長指出，正是因為有這樣在古印度被普遍接受，又是女性神祇的身分，因此就被Z傳佛教祖師相中，而加以改造附會為與觀世音菩薩有關，最終成為綠度母。
Z傳佛教為了幫「綠度母」造神，還不惜大費周章前後編了「三次發願」的神話：
第一次發願是說，在無量劫前有一公主名「般若月」（或譯為「慧月」），天生善根深植，禮敬三寶，諸比丘眾都讚歎祂道：「若是能至心於佛前發願，一切所願必能成就，那麼您何不發願轉變女身成男，方便修行呢？」般若月公主就說云：「我觀此處無男亦無女，無人無識亦無我，男女名稱皆虛假，世間劣智迷惑生。」接著繼續說道：「從來以男身修行佛道的人是很多的，可是以女身修行佛道的卻很少。所以我今日於佛前發願直至虛空界毀壞之時，我都以女身度化一切眾生。」
第二次發願時，度母又曾經在不空成就佛面前，發願曰：「願我能護持十方一切苦難的眾生，並且降服一切魔障，從此九十五大劫中，每天都能度化百萬眾生，使其身心安穩快樂。」諸佛感佩祂的願行，故賜名「度母」，以其能度化眾生、施予無畏的緣故。
第三次發願說是大悲觀世音菩薩因為悲憫蒼生，無量劫來輪迴六道受無量諸苦而不由得悄然落淚，其雙眼的淚水頓時各變現出綠度母和白度母，各自合掌恭敬向觀音菩薩同聲說道：「菩薩！您不要擔心，我等誓度一切流轉生死苦海的眾生，為菩薩分擔救度眾生的悲願。」因此說度母是觀音悲淚的化身。
一一破斥，在第一個所謂「發願」中，Z傳佛教裝模作樣的還編了一首偈子來故作玄虛，其實它的內容根本不符合般若中觀的義理，所謂「無人無識亦無我」，不但把蘊處界法全部「無」掉了，也把出生蘊處界法的「本識」無掉，這就顯示了Z傳佛教「一切法空」的斷滅見思想，根本不是佛教的般若中觀。
再者既然說「此處無男亦無女」「男女名稱皆虛假」，卻還偏偏要執著女身？這若不是它發願時自己說的「世間劣智迷惑生」，便是Z傳佛教早就鐵了心，一味要打造一個「以女身度化一切眾生」的「度母」之故。故事是「皆虛假」的，弄出個「度母」為榜樣，來準備為雙身法號召、儲備眾多「佛母」，方便一代又一代的喇嘛們隨時隨地都能有願意提供色身的女性，這才是真的。
至於第二次「發願」，那很明顯是在宣示「綠度母」這根標竿，無論在崇拜依止，或是進修法門時的信條，也就是「每天都能度化百萬眾生，使其身心安穩快樂。」這樣的說法高調而令人無法了解信受；執行長直接講白了：就是在鋪陳「每天要修雙身法讓人『多多益爽』」的意思。建立了這樣的基本共識，以後在修度母法、行度母行的時候，可就要無怨無悔心甘情願了。
最令人陶醉心動的還是第三次「發願」，執行長表示，單看觀音垂淚就令人感動不舍，何況淚珠兒還能發願化身為度母，分擔觀世音度眾生的悲願，這簡直凄美得不讓「格林童話」專美於前。可是執行長指出，漫說觀世音菩薩沒有閑工夫去修「兩眼分別流出不同顏色淚珠」這類無關三乘菩提的魔術法，縱使真有這樣的眼淚，像這一類的「非情」，既不屬「有情」尚不在被度之列，何況還能如何度人？Z傳佛教把文學和卡通動漫中的「擬人」手法拿來造神，創意是足夠了，但是玩笑也開得太大；如果眾生真的相信，觀世音菩薩恐怕真要流淚了。
進一步破斥：「綠度母」只是Z傳佛教穿鑿附會為觀世音菩薩，她的本質是喜愛淫樂的鬼神，真正的佛經里不曾出現過「綠度母」。觀世音菩薩本身就是慈悲的化身了，又何必要借著自己眼淚「頭上安頭」、迭床架屋，再變出另一尊「綠度母」？《法華經》〈普門品〉中分明讚歎觀世音菩薩有三十二應化身，在生死苦海中，隨緣赴感救護眾生；這已成為「家家觀世音」的東土眾所知曉的。此外，諸佛菩薩的禪定所感的光色都是純白毫光色，而智慧的光色則是純金光；在純白及純金的光色中，閃耀著明亮的青黃赤白等細緻光輝；Z傳佛教的綠綠紅紅陰沉晦暗的純藍、純紅…等光色，其實都是羅剎鬼魅以及魔界眾生的欲界色光。
度母神聖地位被Z傳佛教刻意渲染，度母崇拜也在經過長時間和廣泛洗腦之後，在西藏僧俗大眾的心目中，具有極其崇高的地位。人們普遍的認為落難時，僅僅呼喚女神的名號，就足以獲得她的保護。甚至有說：「她的真言一旦出口，即使一個人的腦袋被砍掉，或被千刀萬剮，他也還依然活著。」無稽竟至於此。到了最後，西Z人民甚至把她視作自己的始祖。關於民族起源的一個神話中提到，觀世音菩薩化身為猴子，與化作羅剎女的度母結合，生下後代，逐漸繁衍為藏民族。這一說法甚至被收入正式的西藏史書與Z傳「佛教」經典當中。
西藏人民和此娑婆世界任何人種都一樣尊貴，始祖都是劫初從光音天下生來的；Z傳佛教為了自身要生存發展，刻意貶低藏胞，創造神話而把藏胞拉下到和自己同樣的鄙劣種性當中。把觀世音菩薩的出生化為猴子並和羅剎女雜交，生下藏民族而繁衍，這是何其褻瀆古佛倒駕慈航的妙覺菩薩？這樣的描抹只是在彰顯Z傳佛教自身相應的有情心性：畜生和羅剎本質。並且先給藏胞做貶抑性的催眠，以便他們在推行其羅剎邪法儀軌和雙身淫惡修行時，有其合理化依據。執行長不禁嘆息，這「綠度母」崇拜愚民手段的縝密設計，是何等惡毒與可怕的啊！
正因為「綠度母」崇拜可以愚民而廣弘，有利於Z傳佛教的發展，因此，歷來曾經修持度母法門的Z傳佛教祖師不可勝記，著名的有：帝洛巴(寧瑪派的始祖)、那洛巴(帝洛巴的弟子)、安慧（《大乘廣五蘊論》的作者）、月稱、月官(安慧的弟子)、清辨、阿底峽等等。經過這些密宗祖師的弘傳，「綠度母」崇拜在Z傳佛教中早已根深柢固了，致使西藏後弘期（公元978年—）發展起來的主要教派，如寧瑪派、薩迦派、格魯派、噶舉派，雖各自都有本派的本尊神，卻又無一例外地認為自己是阿底峽的直系傳人，皆虔誠地信奉度母，將其稱作本教派的保護神。
那麼，當「綠度母」造神運動完成，Z傳佛教賦予她什麼樣的內涵、形象和任務呢？張Z傳佛教走到哪裡都改不了弘傳雙身修法的本性，它的教義就是要時時尋覓許多年輕美麗而合適的女信徒，每日、每夜合修雙身法。就「綠度母」來說，有說綠度母是文殊菩薩的佛母，也有說綠度母又為北方不空成就佛之佛母，表成所作智，具度生之大力。更有說度母也可以偶或充當某位本尊（如馬頭明王）的明妃，但基本的形象是「獨來獨往」的。換句話說，Z傳佛教要「綠度母」給女性信眾豎立起什麼樣的範式呢？那就是「配誰都可以」、「多P為人受用」，或是「逢緣時人盡可夫」不受拘限。Z傳佛教就這樣透過為「綠度母」打造的形象，把這些偏差的「性愛價值觀」，灌輸給藏地婦女和其教內信眾。多少「綠度母」的崇拜、信奉者，就如此不明究里的成為藏傳佛教要喇嘛、上師修行無上瑜伽時「貨源不斷」的明妃、佛母。
Z傳佛教還宣稱綠度母是「諸佛菩薩的事業代表」，並稱作「三世諸佛之母」與「一切眾生之母」等等。又說多羅菩薩為了不同根器的眾生，不斷的增生繁殖，又化現了二十一度母、五百度母等等，包括了非常有名的「白度母」、「紅度母」等等，另外像是「辯才天女(妙音天女)」、「吉祥天女」「孔雀明王」「金剛亥母」等等，全都是度母的化現，於是滿天遍布了Z傳佛教神話的度母。
直下破斥表示，真正所謂「諸佛菩薩的事業」就是救護眾生，使之「開示悟入佛之知見」，是實證三乘菩提而非雙身法的樂空雙運識陰境界。Z傳佛教形容的綠度母：「具足一切息增懷誅的功用，消除一切眾生的煩惱、痛苦，滿足一切眾生願求，能令現世富貴、長壽、平安、吉祥，消除諸病苦、魔障等等。」完全是在世間有漏福德的鬼神感應上用心，這怎麼會是觀世音菩薩的意旨呢？
其實Z傳佛教所說的「事業」，和一般人用這個名詞時的意旨大不相同，是指雙身法的實修而非僅只觀想而已。如蓮花生之主張若有人久修明點與脈氣而不能增長者，亦可藉助於女人而修練明點：【欲令明點增長，行事業手印（可用明妃而修雙身法），當用十六歲（女人）蓮（陰戶）乳皆肥者，腰細令男（性密宗行者）生不忍（之）樂，自他本尊身明顯（觀想自己與明妃之本尊明顯）。……】又如藏傳佛教的陳健民上師也如是說：【無上瑜伽部、分二道：一為方便道，或曰貪道，必修事業手印（必須修雙身法之淫樂事業）；二為解脫道，即大手印，或曰光明大手印。】由此可知作為藏傳佛教「諸佛菩薩的事業代表」的綠度母，她的雙身法「事業」縱使極為忙碌，也與「救護眾生」全然無關，只會導致眾生跟著她下墮鬼神道。
所謂「三世諸佛之母」，指的是佛法中的般若智慧，是成佛所需的如來藏實相的「一切種智」，所以說一切三世諸佛都從般若中出生，這是把抽象的法義意象化，使得菩薩的說法因為譬喻而生動易懂；然而Z傳佛教東施效顰，說「三世諸佛」是「綠度母」生出來的，如此則把真實法說成虛妄法了，把究竟之理說成是生滅的事相而貽笑大方了。甚至還說綠度母是「一切眾生之母」，既是「眾生」之母，又是「諸佛」之母，那就是「一母到底」，開始在為「即身成佛」雙身法作鋪陳準備了，大眾可得特別小心。藏傳佛教自已的法義錯亂不清，卻假藉佛法的名詞來穿鑿附會，從這些地方顯然可見。
在宗教中神明的示現，他們的神話故事背景，和角色形象的表徵，往往就代表了他對眾生的教示，也表達出他想表達的特定法門。然而所謂「妙音天女」是何方神聖呢？「妙音天女」，本來是印度教創世者梵天，從自己身體里誕生出來的女兒，後又娶她為妻，因此「妙音天女」顯然是亂倫的角色和象徵；Z傳佛教中又把她收納為文殊菩薩的「慈悲空行母」明妃，真是不倫不類的行為。但因為她的本義是「水聲」，印度人把水聲神格化，使她成為掌管技藝、辯才、聲樂、音樂的女神。所以藏密中的妙音天女是自外道納入Z傳的假佛法，象徵了「聲色」和「淫亂」的角色。
至於所謂「孔雀明王」，就更是語焉不詳、交代不清了；跨騎著鳥類畜生的「佛母」，它是從金翅鳥信仰衍生出來的神明，是代表印度某特定種性的神明崇拜。乃至其他林林總總的各色天女、二十一度母、五百度母……無不是誘引女性進入Z傳佛教雙身法的心理投射和理由化。Z傳佛教常常吹噓自己是神佛滿天，其實裡面光怪陸離的鬼神妖怪多得不得了，他們吹噓的滿天神佛正是這類鬼神所化現；因此，在ZC傳佛教中一會兒甲是乙的本尊，一會兒丙又是丁的分身，然後又牽扯丁是甲所生，丙是乙化現，到最後誰也說不清誰是誰了，這種現象在「綠度母」身上可謂是具足體現了。
希望大家認清，「綠度母」絕對不是像Z傳佛教所說的觀世音菩薩的化身，更沒有慈悲救護眾生的能力和功德，盲目信仰和崇拜，是不可能得到佛法三乘菩提中的實證利益的；相反的她是Z傳佛教最秘而不宣的雙身修法的象徵和誘示，尤其是對女性信眾，無論是稱名、觀想或是持其邪咒，都會讓自己一步步在不知不覺中身陷邪淫的羅網，千萬不要因好奇而接近，應該儘速遠離才是有智慧者。
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綠度母 | 密宗學習網站?www.lvdumu.net應該是觀想的方法不對，不能意守在眉心。這裡有恩師的觀想念佛辦法：
仁清法師：佛經上的念佛方法，給我們提供了四種方法
第一種方法是持名念佛，也叫執持名號，也叫稱其名。這個都是佛教經典上的名詞，這是第一種念佛方法，也就是我們現在常用的，阿彌陀佛，阿彌陀佛，你那個思想可能在開小差，可能在打妄念，但是嘴裡在稱其名號，這叫執持名號，這叫口稱名號，也叫持名念佛。
第二種念佛方法呢，是觀想念佛，觀想念佛是傳統意義上的念佛方法，念佛之念，那個「念」，是什麼字呢?知道不?「今心」「今心」是什麼意思?當下你這個思維，當下你那個思維，實際上就是當下你那個觀照，觀照的對鏡，就是佛，佛的形象，佛的功德，佛的凈土，等等。或者是佛的一些表法的形象，表法的法相，甚至是種子字，蓮華，等等，觀想念佛這是第二種。
第三種是觀像念佛，觀像念佛就是通過一定的形象，來契入，因為我們觀想，憑什麼觀想?觀想哪一種形象呢?很難找到根據，那麼我們就通過觀一定的佛像來進行念佛，你剛才講到的，就是這個第三種，觀像念佛。
第四種，我先介紹完這四種方法，第四種是實相念佛，實相念佛是非常高的一種功夫，念到不念自念的時候，你那潛意識當中都在念佛的時候，可能就叫趨入實相念佛，馬上就叫趨入實相念佛了，是這個含義。我打一個比方，如果你聽著錄音機，在家聽著錄音機，錄音機磁帶放的是阿彌陀佛名號，這時候你聽到你的門，有人敲門，或者你的鄰居，或者你的朋友來找你，有事。那麼你的錄音機沒有停下來，而是把他的音量調到最低，任何人聽不到了，這時候你把你的朋友迎進來了，迎進來以後談話，雖然你在談話，但是你錄音機裡面的這聲名號，並沒有間斷，懂這意思吧?這是一個形象，根據這個形象來理解，什麼叫做潛意識裡的那種念佛?連成片以後，隨著功夫的提高，進入趨入實相念佛，就是這個含義。這四種念佛方法，四種念佛方法，剛才你講到，如果我們沒有一個具體的形象，沒有一個統一的形象，我們如何去觀想，這個佛菩薩形象，是這個意思不?一種方法，第一種方法是什麼呢?第一種方法是，你或者是到寺院，或者是到我們說的那個流通處，看到哪一尊佛像，或者觀音像，我就喜歡他了，那個第一個念頭，有很多人請佛像，到流通處請佛像，流通處佛像很多，一進門以後，打眼一掃，我就最喜歡他。知道這個意思么?那就是你的緣，那個意思是你就以他為對鏡，你最喜歡的那種形象，非常容易和你相應，那麼你就以你最喜歡的形象作為對鏡，去觀想，不管大的，不管是小的，作為觀想，念佛的時候觀想那尊佛，念菩薩的時候觀想那尊菩薩，就這樣就可以了。還有一種方法，你課下，仔細仔細的閱讀，讀誦《觀無量壽佛經》，《觀無量壽佛經》，也叫《十六觀門》。正是講的阿彌陀佛什麼樣?觀世音菩薩什麼樣?大勢至菩薩什麼樣?甚至是講的西方極樂世界，這個七寶行樹什麼樣?八功德水什樣?那個池子什麼樣?講的很清楚。實際上，根據經上講，如果我們按《觀無量壽佛經》，去觀想的話，觀想成功一種，你也往生西方極樂，這是經上說的，所以往生西方極樂的助緣很多，我們傳統意義上採取的就是，念阿彌陀佛，發願往生西方極樂世界，通過這種渠道，來完成我們的，來達到我們的目的，完成我們的修正過程，就是這個含義。但是呢，我們一定要明白，一定要理解，也就是說成佛的方法非常多，只要你有這種理念，你就更能體會佛陀的這種慈悲和偉大，只要你有這種理念，你就避免很多很多的口業，不會在我們念阿彌陀佛的同時，再誹謗其他法門，佛在很多經典上講到，修很多法門都能往生西方，包括誦《大悲咒》，往生西方，念這個觀音菩薩名號，能往生西方，觀想種子字，能往生西方，並且是誦《往生咒》，照常往生西方，只不過是，我們沒有看到一部經是，介紹《往生咒》而往生西方的那部經，但是呢，誦《往生咒》，照常往生西方，這是經上講的他的功德，而沒有像《觀無量壽佛經》一樣，展開這麼詳細而已，懂這個道理吧?所以我們有緣的話，是通過誦《觀無量壽佛經》，來提高你的觀想能力，看看佛在經上，告訴我們的觀想方法，十六觀門，一種觀想方法成功的話，那麼你就可以往生西方極樂世界，這是經上講的，如果你嫌那個麻煩，沒有這麼深的根基，那怎麼辦呢?就比如說，你不管看到哪個佛菩薩形象，你特別喜歡他，你可以長期的把它作為你的對鏡，觀修，這種對鏡呢，相應是固定的，懂了吧?不一定，你今天觀想這一個，然後呢，後來發現，別人了又印了其他的形象了，然後去觀想其他形象，不必要這樣，任何佛菩薩形象，都是指引我們趨入真諦的表法的形象而已，那叫權巧。但是離開這種手段，離開這種方法，我們很難趨入，佛法，不執像，不離像，不執著於像，而不離開像，沒有廢棄像，就是這個含義，明白吧?能聽懂了吧?
佛經上的念佛方法，給我們提供了四種方法，第一種方法是持名念佛，也叫執持名號，也叫稱其名。這個都是佛教經典上的名詞，這是第一種念佛方法，也就是我們現在常用的，阿彌陀佛，阿彌陀佛，你那個思想可能在開小差，可能在打妄念，但是嘴裡在稱其名號，這叫執持名號，這叫口稱名號，也叫持名念佛。
第二種念佛方法呢，是觀想念佛，觀想念佛是傳統意義上的念佛方法，念佛之念，那個「念」，是什麼字呢?知道不?「今心」「今心」是什麼意思?當下你這個思維，當下你那個思維，實際上就是當下你那個觀照，觀照的對鏡，就是佛，佛的形象，佛的功德，佛的凈土，等等。或者是佛的一些表法的形象，表法的法相，甚至是種子字，蓮華，等等，觀想念佛這是第二種。
第三種是觀像念佛，觀像念佛就是通過一定的形象，來契入，因為我們觀想，憑什麼觀想?觀想哪一種形象呢?很難找到根據，那麼我們就通過觀一定的佛像來進行念佛，你剛才講到的，就是這個第三種，觀像念佛。
第四種，我先介紹完這四種方法，第四種是實相念佛，實相念佛是非常高的一種功夫，念到不念自念的時候，你那潛意識當中都在念佛的時候，可能就叫趨入實相念佛，馬上就叫趨入實相念佛了，是這個含義。我打一個比方，如果你聽著錄音機，在家聽著錄音機，錄音機磁帶放的是阿彌陀佛名號，這時候你聽到你的門，有人敲門，或者你的鄰居，或者你的朋友來找你，有事。那麼你的錄音機沒有停下來，而是把他的音量調到最低，任何人聽不到了，這時候你把你的朋友迎進來了，迎進來以後談話，雖然你在談話，但是你錄音機裡面的這聲名號，並沒有間斷，懂這意思吧?這是一個形象，根據這個形象來理解，什麼叫做潛意識裡的那種念佛?連成片以後，隨著功夫的提高，進入趨入實相念佛，就是這個含義。這四種念佛方法，四種念佛方法，剛才你講到，如果我們沒有一個具體的形象，沒有一個統一的形象，我們如何去觀想，這個佛菩薩形象，是這個意思不?一種方法，第一種方法是什麼呢?第一種方法是，你或者是到寺院，或者是到我們說的那個流通處，看到哪一尊佛像，或者觀音像，我就喜歡他了，那個第一個念頭，有很多人請佛像，到流通處請佛像，流通處佛像很多，一進門以後，打眼一掃，我就最喜歡他。知道這個意思么?那就是你的緣，那個意思是你就以他為對鏡，你最喜歡的那種形象，非常容易和你相應，那麼你就以你最喜歡的形象作為對鏡，去觀想，不管大的，不管是小的，作為觀想，念佛的時候觀想那尊佛，念菩薩的時候觀想那尊菩薩，就這樣就可以了。還有一種方法，你課下，仔細仔細的閱讀，讀誦《觀無量壽佛經》，《觀無量壽佛經》，也叫《十六觀門》。正是講的阿彌陀佛什麼樣?觀世音菩薩什麼樣?大勢至菩薩什麼樣?甚至是講的西方極樂世界，這個七寶行樹什麼樣?八功德水什樣?那個池子什麼樣?講的很清楚。實際上，根據經上講，如果我們按《觀無量壽佛經》，去觀想的話，觀想成功一種，你也往生西方極樂，這是經上說的，所以往生西方極樂的助緣很多，我們傳統意義上採取的就是，念阿彌陀佛，發願往生西方極樂世界，通過這種渠道，來完成我們的，來達到我們的目的，完成我們的修正過程，就是這個含義。但是呢，我們一定要明白，一定要理解，也就是說成佛的方法非常多，只要你有這種理念，你就更能體會佛陀的這種慈悲和偉大，只要你有這種理念，你就避免很多很多的口業，不會在我們念阿彌陀佛的同時，再誹謗其他法門，佛在很多經典上講到，修很多法門都能往生西方，包括誦《大悲咒》，往生西方，念這個觀音菩薩名號，能往生西方，觀想種子字，能往生西方，並且是誦《往生咒》，照常往生西方，只不過是，我們沒有看到一部經是，介紹《往生咒》而往生西方的那部經，但是呢，誦《往生咒》，照常往生西方，這是經上講的他的功德，而沒有像《觀無量壽佛經》一樣，展開這麼詳細而已，懂這個道理吧?所以我們有緣的話，是通過誦《觀無量壽佛經》，來提高你的觀想能力，看看佛在經上，告訴我們的觀想方法，十六觀門，一種觀想方法成功的話，那麼你就可以往生西方極樂世界，這是經上講的，如果你嫌那個麻煩，沒有這麼深的根基，那怎麼辦呢?就比如說，你不管看到哪個佛菩薩形象，你特別喜歡他，你可以長期的把它作為你的對鏡，觀修，這種對鏡呢，相應是固定的，懂了吧?不一定，你今天觀想這一個，然後呢，後來發現，別人了又印了其他的形象了，然後去觀想其他形象，不必要這樣，任何佛菩薩形象，都是指引我們趨入真諦的表法的形象而已，那叫權巧。但是離開這種手段，離開這種方法，我們很難趨入，佛法，不執像，不離像，不執著於像，而不離開像，沒有廢棄像，就是這個含義，明白吧?能聽懂了吧?
都脹緊啦？愛瑪，我這顆小心臟看著都揪得慌。
能量上腦了。一般安全的修鍊次第是先從下丹開始，如果下丹沒有煉空通就練腦，這是危險的。
不用理，不用擔心，正常現象，繼續念
不要管他，假象
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