真的有一個阿彌陀佛接引嗎？

為什麼有的人認為凈土法門純粹是騙人的？

有些又深信不疑？

永明延壽大師被認為古佛之再來，集百卷「宗鏡錄」及「萬善同歸集」闡述一乘之心宗及禪凈不二之理。摘錄幾條與凈土法門有關的如下。自視廣讀經論或覺己已明心見性，而詆毀凈土法門之士，請認真讀過再下結論。若你認為自己之見地行持超越永明，吾亦無話可說了。

問。唯心淨土。周徧十方。何得託質蓮台。寄形安養。而興取捨之念。豈達無生之門。欣厭情生。何成平等。

答。唯心佛土者。了心方生。如來不思議境界經雲。三世一切諸佛。皆無所有。唯依自心。菩薩若能了知諸佛。及一切法。皆唯心量。得隨順忍。或入初地捨身。速生極樂淨佛土中。故知識心方生唯心淨土。著境秪墮所緣境中。既明因果無差。乃知心外無法。又平等之門。無生之旨。雖即仰教生信。其奈力量未充。觀淺心浮。境強習重。鬚生佛國。以仗勝緣。忍力易成。速行菩薩道。起信論雲。眾生初學是法。欲求正信。其心怯弱。以住於此婆婆世界。自畏不能常值諸佛。親承供養。懼謂信心難可成就。意欲退者。當知。如來有勝方便。攝護信心。謂以專意念佛因緣。隨願得生他方佛土。常見於佛。永離惡道。如修多羅說。若人專念阿彌陀佛。所修善根。迴向願生彼國。即得往生。常見佛故。終無有退。若觀彼佛真如法身。常勤修習。畢竟得生。住正定故。往生論雲。遊戲地獄門者。生彼國土。得無生忍已。還入生死國。教化地獄。救苦眾生。以此因緣。求生淨土。

問。一生習惡積累因深。如何臨終十念頓遣。

答。是心雖時頃少。而心力勐利。如火如毒。雖少能作大事。是垂死時。心決定勇徤。故勝百歲行力。是後心名為大心。及諸根事急故。如人入陣不惜身命。名為徤。故知善惡無定。因緣體空。跡有昇沉。事分優劣。真金一兩。勝百兩之疊華。爝火微光。爇萬仞之[卄/積]草。

師又雲。深嗟。末世誑說一禪。只學虗頭。全無實解。步步行有。口口談空。自不責業力所牽。更教人撥無因果。便說飲酒食肉。不礙菩提。行盜行婬。無妨般若。生遭王法。死陷阿鼻。受得地獄。業消又入畜生餓鬼。百千萬劫。無解脫期。除非一念回光。立即翻邪為正。若不自懺自悔。自度自修。諸佛出來。也無救儞處。

問。但見性悟道。便超生死。何用繫念彼佛。求生他方。

答。真修行人。應自審察。如人飲水。冷煖自知。今存龜鑑。以破多惑。諸仁者。當觀自己行解。見性悟道。受如來記。紹祖師位。能如馬鳴龍樹否。得無礙辯才。證法華三昧。能如天台智者否。宗說皆通。行解兼修。能如忠國師否。此諸大士。皆明垂言教。深勸往生。葢是自利利他。豈肯悞人自悞。況大雄讚嘆。金口丁寧。希從昔賢。恭稟佛勅。定不謬悟也。仍往生傳所載。古今高士事迹。顯著非一。宜勤觀覽。以自照知。又當自度。臨命終時。生死去住。定得自在否。自無始來。惡業重障。定不現前。此一報身。定脫輪迴否。三塗惡道異類中行。出沒自由。定無苦惱否。天上人間。十方世界。隨意寄託。定無滯礙否。若也了了自信得及。何善如之。若其未也。莫以一時貢高。卻致永劫沉淪。自失善利。將復尤誰。嗚呼哀哉。何嗟及矣。

問。心外無佛。見佛是心。云何教中。說有化佛來迎。生諸淨土。

答。法身真佛。本無生滅。從真起化。接引迷根。以化即真。真應一際。即不來不去。隨應物心。又化體即真。說無來去。從真流化。現有往還。即不來相而來。不見相而見也。不來而來。似水月之頓呈。不見而見。猶行雲之忽現。

問。如上所說。真體即湛然不動。相即不來而來。正是心外有他佛來迎。云何證自心是佛。

答。此乃是本願功德力故。令彼有緣眾生。專心想念。能令自心見佛來迎。不是諸佛實遣化身而來迎接。但是有緣。時機正合。能令自心見佛來迎。則佛身湛然常寂。無去無來。眾生識心。託佛本願力。一念變化。有去有來。如鏡面像。似夢施為。鏡中之形。非內非外。夢中之事。不有不無。但是心生。非關佛化。

問。心外無法。佛不去來。何有見佛及來迎之事。

答。唯心念佛。以唯心觀。徧該萬法。既了境唯心了心即佛。故隨所念。無非佛矣。般舟三昧經雲。如人夢見七寶。親屬歡喜。覺已追念。不知在何處。如是念佛。此喻唯心所作。即有而空。故無來去。又如幻非實。則心佛兩亡。而不無幻相。則不壞心佛。空有無閡。即無去來。不妨普見。見即無見。常契中道。是以佛實不來。心亦不去。感應道交。唯心自見。遮那佛土。匪局東西。若正解瞭然。習累俱殄。理量雙備。親證無生。既歷聖階。位居不退。即不厭生死苦。六道化羣生。如信心初具。忍力未圓。欲拯沉淪。實難俱濟。無船救溺。翅弱高飛。卧沉痾而欲離良醫。處襁褓而擬拋慈母。久遭沉墜。必死無疑。但得陷己之虞。未有利他之分。又按諸經雲。生安養者。緣強地勝。蓮華化生。頓生如來之家。盡受菩提之記。觸耳常聞大乘之法。差肩皆鄰補處之人念念虗玄。心心靜慮。煩惱燄滅。愛欲泉枯。尚無惡趣之名。豈有輪迴之事如上略述法利無邊。聖境非虗。直談匪謬。何乃愛河浪底。沉溺無憂。火宅燄中。焚燒不懼。密織痴網。淺智之刃莫能揮。深種疑根。汎信之力焉能拔。遂即甘心伏意。幸禍樂災。卻非清淨之邦。顧戀恐畏之世。燋蛾爛繭。自處餘殃。籠鳥鼎魚。翻稱快樂。故知佛力不如業力。邪因難趣正因。且未脫業身。終縈三障。既不愛蓮台化質。應須胎藏稟形。若受肉身。全身是苦。既沉三界。寧免輪迴。今於八苦之中。略標生死二苦。一生苦者。攬精血為體。處生熟藏中。四十二變。而成幻質。上壓穢食。下薰臭坑。飲冷若冰河。吞熱如爐炭。宛轉迷悶。不可具言。及至生時。眾苦無量。觸手墮地。如活剝牛皮。逼窄艱難。似生脫龜殻。銜冤抱恨。擬害母身。纔觸熱風。苦緣頓忘。嬰孩痴騃。水火橫亡。脫得成人。有營身種。業田既熟。愛水頻滋。無明發生。苦芽增長。膠粘七識。籠罩九居。如旋火論。循環莫已。二死苦者。風刀解身。火大燒體。聲虗內顫。魄悸魂驚。極苦併生。惡業頓現。千愁鬱悒。萬怖慞惶。乃至命謝氣終。寂然孤逝。幽塗黯黯。冥路茫茫。與昔冤讐。皎然相對。號天扣地。求脫無門。隨業淺深。而歷諸趣。或倒生地獄。或陰受鬼形。忍饑渴而長劫號咷。受罪苦而徧身燋爛。未脫二十五有。善惡之業靡亡。追身受報。未曾遺失。生死海濶。業道難窮。聲聞尚昧出胎。菩薩猶昏隔陰。況具縛生死底下凡夫。寧不被生苦所羈。死魔所繫。祇由不信佛經。後世為人。更深困劇。不能得生千佛國土。是故我說無量壽佛國土。易往易取。淨土一門。可通入路。當知自行難圓。他力易就。如劣士附輪王之勢。飛游四天。凡質假仙藥之功。昇騰三島。實為易行之道。疾得相應。慈旨叮寧。須銘飢骨。

問。六念法門。十種觀相。雖稱助道。徇想緣塵。瞥起乖真。何如淨念。

答。無念一法。眾行之宗。微細俱亡。惟佛能淨。故經雲。三賢十聖住果報。惟佛一人居淨土。況居凡地。又在初心。若無助道之門。正道無由獨顯。且六念之法。能消魔幻。增進功德。扶筞善根。十觀之門。善離貪著。潛清濁念。密契真源。皆入道之要津。盡修禪之妙軌。似杖有扶危之力。如船獲到岸之功。力備功終。船杖俱捨。

問。龐居士雲。事上說佛國。此去十萬里。大海淼無邊。動即黑風起。往者雖千萬。達者無一二。忽遇本來人。不在因緣里。如何通會。而證往生。

答。若提宗考本。尚不說有佛有土。豈言達之不達乎。所以天真自具。不涉因緣。匪動絲毫。常冥真體。若約事論。故非一等。九品往生。上下俱達。或游化國。見佛應身。或生報土。覩佛真體。或一夕而便登上地。或經劫而方證小乘。或利根鈍根。或定意散意。或悟遲速。根機不同。或華開早晚。時限有異。今古具載。凡聖俱生。行相昭然。明證目驗。故釋迦世尊。親記文殊。當生阿彌陀佛土。位登初地。大經雲。彌勒菩薩問佛。未知此界有幾許不退菩薩。得生彼國。佛言。此娑婆世界。有六十七億不退菩薩。皆得往生。香台寶樹。易到無人。火車相見。一念改悔者。尚乃往生。況戒定慧薰修行道力。終不唐捐。佛梵音聲。終不誑人。稱讚淨土經雲。十方恆河沙諸佛。出廣長舌相。徧覆大千。證得往生。豈虗搆哉。

問。觀經明十六觀門。皆是攝心修定。觀佛相好。諦了圓明。方階淨域。如何散心而能化往。

答。九品經文。自有昇降。上下該攝。不出二心。一定心。如修定習觀。上品往生。二專心。但念名號。眾善資熏。迴向發願。得成末品。仍須一生歸命。盡報精修。坐卧之間。常面西向。當行道禮敬之際。念佛發願之時。懇苦翹誠。無諸異念。如就刑戮。若在狴牢。怨賊所追。水火所逼。一心求救。願脫苦輪。速證無生。廣度含識。紹隆三寶。誓報四恩。如斯志誠。必不虗棄。如或言行不稱。信力輕微。無念念相續之心。有數數間斷之意。恃此懈怠。臨終望生。但為業障所遮。恐難值其善友。風火逼迫。正念不成。何以故。如今有因。臨終是果。應預因實果則不虗。聲和則響順。形直則影端故也。如要臨終十念成就。但預辦津梁。合集功德迴向。此時念念不虧。即無慮矣。夫善惡二輪。苦樂二報。皆三業所造。四緣所生。六因所成。五果所攝。若一念心瞋恚邪淫。即地獄業。慳貪不施。即餓鬼業。愚痴闇蔽。即畜生業。我慢貢高。即修羅業。堅持五戒。即人業。精修十善。即天業。證悟人空。即聲聞業。知緣性離。即緣覺業。六度齊修。即菩薩業。真慈平等。即佛業。若心淨。即香台寶樹。淨剎化生。心垢。則丘陵坑坎。穢土稟質。皆是等倫之果。能感增上之緣。是以離自心源。更無別體。華嚴經雲。譬如心王寶。隨心見眾色。眾生心淨故。得見清淨剎。大集經雲。欲淨汝界。但淨汝心。故知。一切歸心。萬法由我。欲得淨果。但行淨因。如水性趨下。火性騰上。勢數如是。何足疑焉。

不信凈土法門之人，寧信自己不信佛親說之凈土諸經。寧信邪人之謬見，不信古佛化身之永明。唉~

淨土必然是真實存在的。

也必然有阿彌陀佛接引。

凈土例穢土，有娑婆世界為什麼沒有極樂世界？

問一千人似乎有一千個回復，不如去看唯一標準答案——佛經。

不僅是現在乃至古代都有很多人都有這個疑問，所以為什麼會有《凈土十疑論》。

說一個比較搞笑的，很多人都相信文殊師利菩薩、普賢菩薩，把華嚴經奉為圭臬，卻不相信 《華嚴·行願品》普賢菩薩偈云：「願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎」

很多人有文字障，喜歡困難的，一看談空說有，便認定為上法，一談凈土，便謂愚夫愚婦所行，便謂畏難。豈不知這是佛所說異方便、勝方便，更勝其他。

應病與葯，故能愈疾，汝吃小乘葯，他飲大乘葯，或凈土、或禪宗、或唯實，皆歸佛道。

若不信者，必有疑惑，若生疑惑，必不能生。

願諸眾生，同生極樂，蓮池見面，共襄佛事。

新冠疫情是真實的嗎？戴口罩對防止傳染有用嗎？為何有人帶口罩，有人不帶口罩，還有人喝消毒水？為何有人信，有人不信？

如果你對這個世界稍有了解，就會明白一件事：信與不信，並不是正確或不正確的判斷依據。

魯迅先生說：從來如此，便對么？

古人不信地球是旋轉的球體，今人信，不代表這件事在古代是錯的；今人有不信新冠疫情者，亦不代表這件事在現實中是錯的。

信與不信，只是眾生的因緣。因為人逢減劫，生遇末法，故此很多人不尊三寶，不信凈土，這在佛經里早有說明。

十方諸佛出廣長舌相，證誠不虛的甚深微妙之法。如果不可靠，就沒有可靠的了。不是嗎？

善導大師於《觀經四帖疏》雲:縱使初地已上十地已來若一若多乃至遍滿十方。異口同音皆雲釋迦佛指贊彌陀。毀呰三界六道。勸勵眾生專心念佛及修余善。畢此一身後必定生彼國者。此必虛妄。不可依信也。我雖聞此等所說。亦不生一念疑心。唯增長成就我決定上上信心。何以故。乃由佛語真實決了義故。佛是實知實解實見實證。非是疑惑心中語故。又不為一切菩薩異見異解之所破壞。若實是菩薩者。眾不違佛教也。又置此事。行者當知。縱使化佛報佛若一若多乃至遍滿十方。各各輝光吐舌遍覆十方。一一說言釋迦所說。相贊。勸發一切凡夫。專心念佛及修余善。回願得生彼凈土者。此是虛妄。定無此事也。我雖聞此等諸佛所說。畢竟不起一念疑退之心。畏不得生彼佛國也。何以故。一佛一切佛。所有知見解行證悟果位大悲等同。無少差別。是故一佛所制即一切佛同制。如似前佛制斷殺生十惡等罪。畢竟不犯不行者即名十善十行。隨順六度之義。若有後佛出世。豈可改前十善令行十惡也。以此道理推驗。明知諸佛言行不相違失。縱令釋迦指勸一切凡夫。盡此一身專念專修。捨命已彼定生彼國者。即十方諸佛悉皆同贊同勸同證。何以故。同體大悲故。一佛所化即是一切佛化。一切佛化即是一佛所化。即彌陀經中說。釋迦讚歎極樂種種莊嚴。又勸一切凡夫。一日七日一心專念彌陀名號。定得往生。次下文雲。十方各有恆河沙等諸佛。同贊釋迦能於五濁惡時惡世界惡眾生惡見惡煩惱惡邪無信盛時。指贊彌陀名號。勸勵眾生稱念必得往生。即其證也。又十方佛等恐畏眾生不信釋迦一佛所說。即共同心同時各出舌相遍覆三千世界語誠實言。汝等眾生皆應信是釋迦所說所贊所證。一切凡夫不問罪福多少時節久近。但能上盡百年下至一日七日。一心專念彌陀名號。定得往生。必無疑也。是故一佛所說即一切佛同證誠其事也。此名就人立信也。

隨佛願淺釋: 又行者善聽，縱然是初地以上，十地以下的菩薩，或一個或多個，乃至遍滿十方。（這些菩薩）都異口同音地說：釋迦佛指示、讚歎阿彌陀佛，毀譽破斥三界六道，勸勉策勵眾生專心念佛及修其餘的善行，盡此一生後，必定往生西方凈土，這一定是虛妄之言，不可依從聽信。我雖然聽聞這些言論，但也不會生起一念疑心，唯增長、成就我決定上上信心（深信至極）。為什麼呢？因為佛語真實、決定成就了義。佛是實知、實解、實見、實證，佛的言教並不是出自疑惑心，因此也不被一切菩薩的不同見解所破壞。如果是真菩薩，就一向不會違背佛的聖教。再進一步說明此事。行者當知，縱然是化佛、報佛，或一尊或多尊，乃至遍滿十方，每尊佛都放出光明，出廣長舌相，遍覆十方無量世界，異口同聲說：釋迦佛所宣說，讚歎極樂，勸勉開導一切凡夫，專心念佛及修持其餘的善行，迴向發願，就可以得生西方凈土，這些話虛妄不實，決定沒有這回事。我雖然聽聞諸佛的話語，但畢竟不會生起一念疑惑退轉之心，害怕不能往生彌陀凈土。為什麼呢？因為一尊佛與一切佛，所有的知見、解行、證悟、果位、大悲完全同等，沒有絲毫差別。所以一尊佛所制定的（軌則），也就是一切佛共同制定的（軌則）。例如，之前應世的佛制定了斷除殺生等十惡業，畢竟不犯、不行，這稱為十善十行、隨順六度的義理。如果之後有佛出世，又怎麼會改前佛制定的十善業，而讓眾生造作十惡業呢？以這個道理推論驗證，就可以明確地知道諸佛的言行不會相互違失，是完全一致的。即使釋迦佛指示勸勉一切凡夫，畢生專念專修，命終之後決定往生極樂凈土，十方諸佛也都會共同讚歎、勸勉、證誠。為什麼呢？這是由於同體大悲的緣故。一佛所化即是一切佛所化，一切佛所化也就是一佛所化。在《佛說阿彌陀經》中言，釋迦佛讚歎極樂世界的種種莊嚴，又勸勉一切凡夫，一日至七日間，一心專念彌陀名號，決定能夠往生。接下來的經文說：十方世界各有恆河沙數諸佛，同聲讚歎釋迦佛能夠在五濁惡時、惡世界、惡眾生（雲聚）、惡見（盈滿）、惡煩惱、惡邪（不斷）、不生正信等濁惡熾盛之時，標顯、讚歎彌陀名號，勸勵眾生稱念名號，必定得生凈土，即是證明。而且十方諸佛唯恐眾生不信釋迦一佛所說，他們同心同德，同時各出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：汝等眾生都應當信受釋迦佛所說、所贊、所證。一切凡夫，不論其有多少罪福，修行時間是長是短，只要能上盡百年形壽，下至一日七日，一心專念彌陀名號，必定能往生凈土，此事必定無疑。因此一尊佛所說，即一切佛都共同證誠這尊佛所說。這稱為「就人立信」。

唉，先是地藏經，後是凈土法門

我還是那句話，如果你是佛教徒，既然你信奉了佛教，那麼也請你相信歷代的祖師大德，相信他們的真實記錄，不要妄加揣測。他們讀過的佛經不知道是你的多少倍，修為境界不是我們這樣的凡人可以揣測的，尤其是凈土法門，十三祖橫跨接近兩千年，這些都是無比偉大的法師，如果有假，怎麼可能幾千年立穩腳跟？

如果不是佛教徒，那你不應該來參與回答這個問題，凈土法門以信為根，你本來不信，只會拿旁人的文字為佐證，這件事如人飲水冷暖自知。

還有說說那些說了無感應的人，起碼你還用著手機或者電腦在打字，你可知福雖未至，禍已遠離的道理。大多數人把生活中偶爾的一次幸運歸於自己，可曾想過是菩薩冥祐？

最後說一說凈土法門，凈土只有西方嗎？當然不是，東方有，南方有，我們這塊娑婆世界本來也是凈土，只是我們沒有福報不認識，就像水，我們看可以喝，餓鬼看來是岩漿，天道看來是甘露

那為什麼要求生西方，因為極樂世界是阿彌陀佛考察無量凈土所建，十分完美。

至於那些信奉佛法，卻又懷疑凈土法門的，給你們一針強心針，我不拿凈土祖師為例，我拿玄奘大師為例，你們談論的原始佛教，戒律，唯識，都是玄奘法師學習過的，他你們總該相信了吧，但玄奘法師最後還是歸於凈土

二月初五夜半時分，弟子問玄奘大師：「和上決定得生彌勒內眾不？」玄奘大師曰：得生。

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