所謂的一心不亂是不是就是精神集中一個點上這樣是不是就是念佛不是口念？
什麼是真正一心不亂:
一，念佛號（心念或口念耳聞）達到不念而念。
二，能念與所念全部消亡，即:能所雙亡。
此時默念或出聲念均念不出來，這個境界，精進念佛只需兩三年就可達到。好多人認為念到這裡是退步或很迷惑驚恐不知道該怎麼辦，其實恭喜你，可以繼續往下修了。
三，能所雙亡後，有生滅的佛號全部脫掉，就只剩下「空」即:覺所覺空（這一步是修任何法門必經之路）進一步:空覺極圓。
四，空所空滅（能空與所空消亡，還是能所雙亡，不過與上一步亡的對象不一樣）。
五，寂滅顯前。
六，寂滅顯前，二六時中打成一片（就是真正的:子憶母，母憶子）。也就是真正的凈念相繼。也就是《華嚴經》中的念佛。也就是大家口中經常提到的:「清凈心」。此時所念佛具備一切功德，與十方諸佛相應，與十方佛凈土相應，必得往生！不是念幾句有生滅的佛號就是功德無量，就是「子憶母，母憶子」或是凈念相繼，就是內心清凈，這種言論實屬謗佛謗法，禍害後學，斷人慧命。
此時才算一心不亂，好多人認為佛號不斷，念佛時（心念或口念）不起妄念就是一心不亂，就是凈念相繼。其實連邊都沒沾上是自欺欺人。
謝邀。
我猜題主可能是問的凈土宗的一心不亂的念佛吧。
http://www.nianfohuijia.com/post/793.html?www.nianfohuijia.com善導大師是凈土宗的實際開創者，是阿彌陀佛乘願再來，要修念佛法門，要想往生西方極樂世界，一定要跟著善導大師學。
一心不亂就是專稱南無阿彌陀佛，稱就是口稱，可以大聲念，小聲念，金剛念，心裡默念。不去夾雜其他經咒，佛菩薩名號。而不是像題主理解的禪定一心的念佛。
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有關凈土宗的知識，要多看慧凈上人，凈宗法師，智隨法師的開示。
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親近同門，遠離雜修，切記！
南無阿彌陀佛！
無相念佛_結緣書_佛法讀書_三摩地?www.sanmodi.cn
一心不亂，好難！
就念吧，思想跑了再抓回來。先不用執著一心不亂。亂中也念，念也得利益的。
純粹的凈土法門，對「一心不亂」的解釋是：專修念佛，不修余行，相信釋加牟尼佛所說的一日七日乃至一生，行住坐卧，念念不舍，口稱「南無阿彌陀佛」，決定往生，即是一心不亂。
不需要達到心境上的某種功夫程度（我們末法凡夫也做不到），只要一輩子口稱南無阿彌陀佛，信受阿彌陀佛的萬德洪名有足夠的功德消除我們的生死輪迴之罪，就往生決定了。
一心不亂的意思就是叫人生信發願。
看印祖怎麼解讀一心不亂：
經雲一心不亂，遠承前文依正功德，即是教令生信。近承上文眾生聞者，應當發願，願生彼國，即是教令發願。
所以一心不亂，應該從信願上去解讀，而不是從念佛上去解讀。
一心不亂，這個心在哪裡？不在口上，就在一個點？
集中精神是對治法，防止心猿意馬，有口無心。停車在紅綠燈前，是為了讓交通順暢，熄火不動，你真當是停車場了？
念費心念不是口念，每一句聖號出於口，進於耳，入於心，念念相繼，沒有間斷，沒有別的念頭進入，就得一心了
念佛法門，注重信願。有信願，未得一心，亦可往生。得一心，若無信願，亦不得往生。世人多多注重一心，不注重信願，已是失其扼要。而復又生一既未得一心，恐不得往生之疑，則完全與真信切願相反矣。此種想念，似乎是好想念。實則，由此而益加信願，以致一心，則是好想念。若由因不得一心，常存一不能往生之心，則成壞想念矣，不可不知。（《新編全本印光法師文鈔》卷九第321頁 復朱德大居士書）修凈業人，以真信切願為本。能念到一心不亂，則甚好。切不可存未得一心不亂，便不能生之心。若常存此想，得則可。不得，則由常存不得生之心，便與佛不相應矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第148頁 復何希凈居士書）
凈土法門，猶如大海。長江大河亦入，杯水滴水亦入。證齊諸佛者，尚求往生。五逆十惡者，亦預末品。何得以得一心及三昧，而拒其未得者。但取法乎上，僅得其中。自己決志求生，唯當企及於此。若謂非此決不得生，是又自立科條，不依佛說矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷一第149頁 復永嘉某居士書三）
所言照料林事（編者註：謂居士林團體事務），不能專修，深恐難得一心，未得往生或難如願者。須知菩薩行道，以利人為先。凈土之法門，以信願為導。有真信切願，雖未得一心，亦可往生。無真信切願，縱已得一心，亦難往生。（宗門人念佛，多不講信願，則仍屬自力難蒙佛力。以其彼既不感，佛難垂應，此一著要緊之極，故為道破。）但肯以光所說以上之事，實力行去，則與觀經凈業正因相應，與佛本願相應。固不必疑豫其難得往生也。（《新編全本印光法師文鈔》卷十六第808頁 復王誠中居士書）
念佛人要生信發願，持佛名號，願生西方。離信願行三者，則無有是處。只要深信切願，不必一心不亂，都可仗佛威力接引，往生西方。倘使大徹悟人，再加以念佛，必能蒙佛接引，品位加高。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1725頁 世界佛教居士林釋尊聖誕日開示法語）
若不注重信願，唯期持至一心，縱令深得一心，亦難了生脫死。何心故？以煩惑未盡，不能仗自力了生死。信願既無，不能仗佛力了生死。世有好高務勝者，每每侈談自力，藐視佛力。不知從生至死，無一事不仗人力，而不以為恥。何獨於了生死一大事，並佛力亦不願受，喪心病狂，一至於此。凈宗行者，所當切戒。（《新編全本印光法師文鈔》卷十二第890頁 凈土指要）
所言念佛三昧，說之似易，得之實難，但當攝心切念，久當自得。即不能得，以真信切願攝心凈念之功德，當必穩得蒙佛接引，帶業往生。事一心，若約蕅益大師所判，尚非現世修行人之身分，況理一心乎。以斷見思惑，方名事一。破無明證法性，則名理一。若是內秘菩薩行，外現作凡夫，則此之二一，固皆無難。若實系具縛凡夫，則事一尚不多得，況理一乎。當過細看印光與永嘉某居士之極長一信，則可知。（《新編全本印光法師文鈔》卷二第363頁 復袁福球居士書）
憶佛念佛，當來必定見佛，佛在經歷講的沒有那麼複雜，就一句一句恭敬念佛，都是後面人把自己的行為加上去的，找到合適自己的，想阿彌陀佛，念阿彌陀佛，命終阿彌陀佛來接引你，就這也簡單，佛說阿彌陀經，佛說的，
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