這個問題，怎麼說呢，就我自己的體驗來說，很多人問這個問題，不是為了想得到「到底能不能」的答案，反而是更近似「我想試試念佛這道保險，但是性價比到底值得不值得」這樣的潛台詞。

如果你真的覺得三界火宅，沒個出頭的地方，那麼有人給你提供了方法，不管好使不好使，一定會鼓起勇氣試一試的。

就好比每人都要工作，但是每個工作機會並不一定都能有很好的收穫，雖然我們左思右想反覆掂量，其實很多時候也就是「試那麼一下子」，然後就去做了。沒人會覺得公司得先給個包票兼計劃，我這麼干值多少錢，那麼干值多少錢，必須保證我日後能如何如何云云。

佛法於末法時代的我們，也一樣。很多時候，我們做出的選擇並不是這個選擇確定會有多少利益，而是這個選擇或許能夠多少減點苦難和損失。

工作是必須要選的，所以大多數人都會在某個時候做出個選擇，因為晚了可能損失慘重。

而對往生的選擇也是一樣，如果覺得三界火宅不可怕反而可愛，那麼雖然念佛真的可以往生凈土，也與這樣的人無關，因為他沒有這類選擇的需要；而對於真的覺得人生無常佛法難聞的人來說，也沒多少挑揀等待的餘地，覺得自己可以試試的，很快就會去試一試，因為他擔心此時不選日後更糟。

所以，我個人的體驗是，對於某些人來說，無論答案是能或不能，其實都沒什麼意義，因為他本心並不真的想要選擇

千真萬確! 信願行三資糧具足，萬修萬人去。

"信願持名一經要旨。信願為慧行。持名為行行。得生不得生全由信願之有無。品位高下全由持名之深淺。故慧行為前導。行行為正修。如目足並運也。" -- 蕅益大師《佛說阿彌陀經要解》

蕅益大師在以上這段文中指出，「信、願、持名，一經要旨」，是說：信、願、行（持名）三者密不可分，是《佛說阿彌陀經》的要旨，亦是凈土修行之要徑。

「信願為慧行，持名為行行」和「故慧行為前導，行行為正修，如目足並運也」是說：信願是前導，如同眼看；持名是正修，如同足行。沒有眼看，會亂走；而沒有足行，根本就不能夠到達寶所（到達寶所譬喻往生到西方極樂世界）。

所以，從「得生不得生全由信願之有無；品位高下全由持名之深淺」的上下文來看，這兩句的意思是說：得生者，必須要有信願，而且還必須有持名功夫。功夫深者高品位往生，功夫淺者低品位往生。

所以，印光大師才說， 信、願、行，這三種往生資糧具足無缺，決定往生:

「既有真信切願，當修念佛正行。以信願為先導，念佛為正行。信願行三，乃念佛法門宗要。有行無信願，不能往生；有信願無行，亦不能往生。信願行三，具足無缺，決定往生。得生與否，全由信願之有無；品位高下，全由持名之深淺。

言念佛正行者，各隨自己身分而立，不可定執一法。如其身無事累，固當從朝至暮，從暮至朝，行住坐卧，語默動靜，穿衣吃飯，大小便利，一切時，一切處，令此一句洪名聖號，不離心口。若盥漱清凈，衣冠整齊，及地方清潔，則或聲或默，皆無不可。若睡眠及裸露澡浴大小便時，及至穢污不潔之處，只可默念，不宜出聲。默念功德一樣，出聲便不恭敬。勿謂此等時處，念不得佛。須知此等時處，出不得聲耳。又睡若出聲，非唯不恭，且致傷氣，不可不知。」

-- 恭錄自《增廣印光法師文鈔卷一》(與陳錫周居士書)

原文: 與陳錫周居士書

生信發願，持佛名號，萬修萬人去

"佛教大綱，不外五宗。五宗者，即律，教，禪，密，凈是。

律為佛法根本，嚴持凈戒，以期三業清凈，一性圓明，五蘊皆空，諸苦皆度。

教乃依教修觀，離指見月，徹悟當人本具佛性，見性成佛。然此但指其見自性天真之佛，為成佛，非即成證菩提道之佛也。

密以三密加持，轉識成智，名為即身成佛。此亦但取即身了生死為成佛，非成福慧圓滿之佛也。

此三宗，均可攝之於禪，以其氣分相同故。以是佛法修持之要，實僅禪凈二門。

禪則專仗自力，非宿根成熟者，不能得其實益。凈則兼仗佛力，凡具真信願行者，皆可帶業往生。其間難易，相去天淵。

故宋初永明延壽禪師，以古佛身，示生世間，徹悟一心，圓修萬行，日行一百八件佛事，夜往別峰，行道念佛。深恐後世學者不明宗要，特作一四料簡偈，俾知所趨。其偈曰，

「有禪有凈土，猶如戴角虎，現世為人師，來生作佛祖。無禪有凈土，萬修萬人去，若得見彌陀，何愁不開悟。有禪無凈土，十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨它去。無禪無凈土，鐵床並銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙。」

此八十字，乃如來一代時教之綱要，學者即生了脫之玄謨。學者先需詳知何者為禪，何者為凈土，何者為有禪，何者為有凈土。禪與凈土，乃約理，約教，而言。有禪有凈土，乃約機，約修而論。理教，則二法了無異致。機修，則二法大相懸殊。語雖相似，意大不同。極需注意，方不負永明之一片婆心也。

何謂禪，即吾人本具之真如佛性，宗門所謂父母未生前本來面目。宗門語不說破，令人蔘而自得，故其言如此。實即無能無所，即寂即照之離念靈知，純真心體也。

凈土者，即信願持名，求生西方，非偏指惟心凈土，自性彌陀而言。有禪者，即參究力極，念寂情亡，徹見父母未生前本來面目，明心見性也。有凈土者，即實行發菩提心，生信發願，持佛名號，求生西方之事也。倘參禪未悟，或悟而未徹，皆不得名為有禪。倘念佛偏執惟心，而無信願，或有信願，而不親切，皆不得名為有凈土。

至於雖修凈土，心念塵勞，或求人天福報，或求來生出家為僧，一聞千悟，得大總持，宏揚佛法，教化眾生者，皆不得名為修凈土人。以其不肯依佛法凈土經教，妄以普通教義為準。則來生能不迷，而了脫者，萬難一二。被福所迷，從迷入迷者，實繁有徒矣。果能深悉此義，方是修凈土人。不知真旨者，每謂參禪便為有禪，念佛便為有凈土，自誤誤人，害豈有極。"

--恭錄自《印光法師文鈔三編卷四》(上海護國息災法會法語)

原文: 第四日說成佛大因果並略釋四料簡要義

往生後回來報信的真實事迹

從古至今，往生極樂世界後回來報信的有很多。隨便附上近代事迹四則（第三則中還提到了須臾往返的操作呢）：

往生後一周，託夢不信佛不知道極樂世界的的朋友告知。（2016年）

往生西方極樂世界的人回來報信_湖心亭看雪客?

blog.sina.cn

往生後第四十九天，託夢告知母親，以西服袋裡有一千元作為證明。（2015年5月）

http://www.xn--udsw7h4vt.org/webplsch/%E5%BF%B5%E4%BD%9B%E6%84%9F%E6%87%89%E4%BA%8B%E8%B9%9F/%E5%BF%B5%E4%BD%9B%E5%BE%80%E7%94%9F/d8%E5%BE%80%E7%94%9F%E4%B9%8B%E5%BE%8C.htm?

www.xn--udsw7h4vt.org

往生幾個月後如約而至，親自回來報信。（1944年7月《弘化月刊·37期》）

往生後回來報信-修學園地?

www.cfolu.com

往生後佛七圓滿之日家婆祝禱，願媳婦託夢見告是否已往生西方，當晚其子夢見殊勝徵兆（民國十三年，1924年。文中也引述了宋朝哲宗元佑年間，荊王的夫人與朋友夢見往生的侍妾回來報信，還帶夫人參觀了極樂世界的寶池蓮花）

汪含章夫人往生記?

yinzu.org

《凈土聖賢錄》里記載了很多往生事迹，其中也有很多回來報信的：

《凈土聖賢錄白話》

凈土聖賢錄白話?

m.sxgljls.cn圖標

《凈土聖賢錄易解》

http://boruo.goodweb.net.cn/article/0365.htm?

boruo.goodweb.net.cn

末學慚愧，無知無識，無修無德。如有於人於法不相應之處，懇請大家嚴厲批評指正。至誠叩謝。

南無阿彌陀佛

修念佛法門就是目標就是要往生極樂世界的。

但是修行人能不能最終能不能圓滿的蒙佛接引，往生凈土，要靠自己的信、願，行能不能達到要求，六度萬行有沒有精進修行。

修凈土念佛法門，不是僅僅念念佛號就可以了的。凈土學人要勤修戒定慧，熄滅貪嗔痴。更要發廣大菩提心，行菩薩道，常行六度，廣度眾生，勤修不退。

如果一個那個人能夠以此修行，依佛教誡，信受奉行，肯定能蒙佛接引，往生凈土的。

真的不能，因為沒有極樂世界。

佛陀教導的是解脫之法，是脫離苦，而不是脫離世界。是脫離苦的原因，而不是苦的事相。

世界沒有製造苦，製造苦也只有自己，能放下自己的貪嗔痴，在哪裡都不覺得苦，在哪裡都是「極樂」。

如果心裡還有各種在乎，百般的要求，滿心的欲求，那麼去「歡樂谷」，「遊樂園」也不會有一個"樂"字。自己樂不樂，和在哪裡無關。

念佛的佛字，本意是覺悟，念字，本義是學，合起來是就是學佛，學覺悟的意思，而不是念覺悟者的名字。

學佛應先學四聖諦，是大小乘的共法，不學四聖諦，難入佛門。

下面給其他人說幾句：

學科學文化，天天喊老師好，不能成為建設祖國造福人民的人，只有認真上課，在實踐中消化吸收，才能鍛煉成真本領，有益於人民。

學大乘做菩薩普渡眾生，天天喊南無南無，不能成為菩薩，只有不離開眾生才能理解眾生，也認識自己，有眾生可度，才能度眾生，能見外眾生，才能見內眾生，達到自度也度他的境界。

修行最好的道場，阿練若處，不在林間，不在別處，就在煩惱里，離開煩惱，沒有法可修，沒有般若可證。哪兒都不用去，當下就是最好的修行，煩惱就是最好的老師。

也只有把煩惱解開的認識過程，才能稱為法，對有相同煩惱的兄弟姐妹有啟發和引導的幫助作用。

如果一個修行人學佛時間再長，能達到一念不生「功夫成片」的所謂境界，但面對眾生的煩惱他沒有能力開解，沒有人因此有能力降伏煩惱，那麼此人就和沒學佛一樣，一點智慧都沒有。

這樣的人，都是披著學佛外衣的外道。莫做如是可憐人。

佛教知識問答

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