生生世世信佛念佛，也能投生到世代信佛念佛的家族嗎？如果無法成佛，如何保住下一世不失去人身呢？

---

五戒十善修的圓滿，就得人身。但誰能保證不造業呢？造業會隨業流轉三途，等業消了，再轉生人道。從頭再學佛吧。

所以勸大家一心念佛，當生成就，蒙佛接引，往生凈土。到了極樂凈土，人人都是無量壽，也沒有三惡道，最終成就菩提。

---

善男子。

菩提心者 猶如種子。　能生一切諸佛法故。

菩提心者 猶如良田。　能長眾生白凈法故。

菩提心者 猶如大地。　能持一切諸世間故。

菩提心者 猶如凈水。　能洗一切煩惱垢故。

菩提心者 猶如大風。　普於世間無所礙故。

菩提心者 猶如盛火。　能燒一切諸見薪故。

菩提心者 猶如凈日。　普照一切諸世間故。

菩提心者 猶如盛月。　諸白凈法悉圓滿故。

菩提心者 猶如明燈。　能放種種法光明故。

菩提心者 猶如凈目。　普見一切安危處故。

菩提心者 猶如大道。　普令得入大智城故。

菩提心者 猶如正濟。　令其得離諸邪法故。

菩提心者 猶如大車。　普能運載諸菩薩故。

菩提心者 猶如門戶。　開示一切菩薩行故。

菩提心者 猶如宮殿。　安住修習三昧法故。

菩提心者 猶如園苑。　於中遊戲受法樂故。

菩提心者 猶如舍宅。　安隱一切諸眾生故。

菩提心者 則為所歸。　利益一切諸世間故。

菩提心者 則為所依。　諸菩薩行所依處故。

菩提心者 猶如慈父。　訓導一切諸菩薩故。

菩提心者 猶如慈母。　生長一切諸菩薩故。

菩提心者 猶如乳母。　養育一切諸菩薩故。

菩提心者 猶如善友。　成益一切諸菩薩故。

菩提心者 猶如君主。　勝出一切二乘人故。

菩提心者 猶如帝王。　一切願中得自在故。

菩提心者 猶如大海。　一切功德悉入中故。

菩提心者 如須彌山。　於諸眾生心平等故。

菩提心者 如鐵圍山。　攝持一切諸世間故。

菩提心者 猶如雪山。　長養一切智慧葯故。

菩提心者 猶如香山。　出生一切功德香故。

菩提心者 猶如虛空。　諸妙功德廣無邊故。

菩提心者 猶如蓮華。　不染一切世間法故。

菩提心者 如調慧象。　其心善順不獷戾故。

菩提心者 如良善馬。　遠離一切諸惡性故。

菩提心者 如調御師。　守護大乘一切法故。

菩提心者 猶如良藥。　能治一切煩惱病故。

菩提心者 猶如坑阱。　陷沒一切諸惡法故。

菩提心者 猶如金剛。　悉能穿徹一切法故。

菩提心者 猶如香篋。　能貯一切功德香故。

菩提心者 猶如妙華。　一切世間所樂見故。

菩提心者 如白栴檀。　除眾欲熱使清涼故。

菩提心者 如黑沉香。　能熏法界悉周遍故。

菩提心者 如善見藥王。　能破一切煩惱病故。

菩提心者 如毗笈摩葯。　能拔一切諸惑箭故。

菩提心者 猶如帝釋。　一切主中最為尊故。

菩提心者 如毗沙門。　能斷一切貧窮苦故。

菩提心者 如功德天。　一切功德所莊嚴故。

菩提心者 如莊嚴具。　莊嚴一切諸菩薩故。

菩提心者 如劫燒火。　能燒一切諸有為故。

菩提心者 如無生根葯。　長養一切諸佛法故。

菩提心者 猶如龍珠。　能消一切煩惱毒故。

菩提心者 如水清珠。　能清一切煩惱濁故。

菩提心者 如如意珠。　周給一切諸貧乏故。

菩提心者 如功德瓶。　滿足一切眾生心故。

菩提心者 如如意樹。　能雨一切莊嚴具故。

菩提心者 如鵝羽衣。　不受一切生死垢故。

菩提心者 如白[疊*毛]線。　從本已來性清凈故。

菩提心者 如快利犁。　能治一切眾生田故。

菩提心者 如那羅延。　能摧一切我見敵故。

菩提心者 猶如快箭。　能破一切諸苦的故。

菩提心者 猶如利矛。　能穿一切煩惱甲故。

菩提心者 猶如堅甲。　能護一切如理心故。

菩提心者 猶如利刀。　能斬一切煩惱首故。

菩提心者 猶如利劍。　能斷一切憍慢鎧故。

菩提心者 如勇將幢。　能伏一切諸魔軍故。

菩提心者 猶如利鋸。　能截一切無明樹故。

菩提心者 猶如利斧。　能伐一切諸苦樹故。

菩提心者 猶如兵仗。　能防一切諸苦難故。

菩提心者 猶如善手。　防護一切諸度身故。

菩提心者 猶如好足。　安立一切諸功德故。

菩提心者 猶如眼藥。　滅除一切無明翳故。

菩提心者 猶如鉗鑷。　能拔一切身見刺故。

菩提心者 猶如卧具。　息除生死諸勞苦故。

菩提心者 如善知識。　能解一切生死縛故。

菩提心者 如好珍財。　能除一切貧窮事故。

菩提心者 如大導師。　善知菩薩出要道故。

菩提心者 猶如伏藏。　出功德財無匱乏故。

菩提心者 猶如湧泉。　生智慧水無窮盡故。

菩提心者 猶如明鏡。　普現一切法門像故。

菩提心者 猶如蓮華。　不染一切諸罪垢故。

菩提心者 猶如大河。　流引一切度攝法故。

菩提心者 如大龍王。　能雨一切妙法雨故。

菩提心者 猶如命根。　任持菩薩大悲身故。

菩提心者 猶如甘露。　能令安住不死界故。

菩提心者 猶如大網。　普攝一切諸眾生故。

菩提心者 猶如罥索。　攝取一切所應化故。

菩提心者 猶如鉤餌。　出有淵中所居者故。

菩提心者 如阿伽陀葯。　能令無病永安隱故。

菩提心者 如除毒藥。　悉能消歇貪愛毒故。

菩提心者 如善持咒。　能除一切顛倒毒故。

菩提心者 猶如疾風。　能卷一切諸障霧故。

菩提心者 如大寶洲。　出生一切覺分寶故。

菩提心者 如好種性。　出生一切白凈法故。

菩提心者 猶如住宅。　諸功德法所依處故。

菩提心者 猶如市肆。　菩薩商人貿易處故。

菩提心者 如煉金葯。　能治一切煩惱垢故。

菩提心者 猶如好蜜。　圓滿一切功德味故。

菩提心者 猶如正道。　令諸菩薩入智城故。

菩提心者 猶如好器。　能持一切白凈法故。

菩提心者 猶如時雨。　能滅一切煩惱塵故。

菩提心者 則為住處。　一切菩薩所住處故。

菩提心者 則為壽行。　不取聲聞解脫果故。

菩提心者 如凈琉璃。　自性明潔無諸垢故。

菩提心者 如帝青寶。　出過世間二乘智故。

菩提心者 如更漏鼓。　覺諸眾生煩惱睡故。

菩提心者 如清凈水。　性本澄潔無垢濁故。

菩提心者 如閻浮金。　映奪一切有為善故。

菩提心者 如大山王。　超出一切諸世間故。

菩提心者 則為所歸。　不拒一切諸來者故。

菩提心者 則為義利。　能除一切衰惱事故。

菩提心者 則為妙寶。　能令一切心歡喜故。

菩提心者 如大施會。　充滿一切眾生心故。

菩提心者 則為尊勝。　諸眾生心無與等故。

菩提心者 猶如伏藏。　能攝一切諸佛法故。

菩提心者 如因陀羅網。　能伏煩惱阿修羅故。

菩提心者 如婆樓那風。　能動一切所應化故。

菩提心者 如因陀羅火。　能燒一切諸惑習故。

菩提心者 如佛支提。　一切世間應供養故。

善男子。菩提心者。成就如是無量功德。舉要言之。應知悉與一切佛法諸功德等。

何以故。因菩提心。出生一切諸菩薩行。三世如來。從菩提心 而出生故。

是故善男子。若有發阿耨多羅三藐三菩提心者。則已出生無量功德。普能攝取一切智道。

善男子。譬如有人得無畏葯 離五恐怖。何等為五。

所謂 火不能燒。毒不能中。刀不能傷。水不能漂。煙不能熏。

菩薩摩訶薩亦復如是。得一切智 菩提心藥。

貪火不燒。嗔毒不中。惑刀不傷。有流不漂。諸覺觀煙 不能熏害。

善男子。譬如有人得解脫葯 終無橫難。

菩薩摩訶薩亦復如是。得菩提心 解脫智葯。永離一切生死橫難。

善男子。譬如有人。持摩訶應伽葯。毒蛇聞氣 即皆遠去。

菩薩摩訶薩亦復如是。持菩提心 大應伽葯。一切煩惱 諸惡毒蛇。聞其氣者 悉皆散滅。

善男子。譬如有人。持無勝葯。一切怨敵 無能勝者。

菩薩摩訶薩亦復如是。持菩提心 無能勝葯。悉能降伏 一切魔軍。

善男子。譬如有人。持毗笈摩葯。能令毒箭 自然墮落。

菩薩摩訶薩亦復如是。持菩提心 毗笈摩葯。令貪恚痴 諸邪見箭。自然墮落。

善男子。譬如有人。持善見葯。能除一切 所有諸病。

菩薩摩訶薩亦復如是。持菩提心 善見藥王。悉除一切 諸煩惱病。

善男子。如有葯樹 名珊陀那。有取其皮 以塗瘡者。瘡即除愈。然其樹皮。隨取隨生 終不可盡。

菩薩摩訶薩。從菩提心。生一切智樹。亦復如是。若有得見而生信者。煩惱業瘡 悉得消滅。一切智樹 初無所損。

善男子。如有葯樹 名無生根。以其力故。增長一切閻浮提樹。

菩薩摩訶薩 菩提心樹。亦復如是。以其力故。增長一切 學與無學。及諸菩薩 所有善法。

善男子。譬如有葯 名阿藍婆。若用塗身。身之與心 咸有堪能。

菩薩摩訶薩。得菩提心 阿藍婆葯。亦復如是。令其身心 增長善法。

善男子。譬如有人 得念力葯。凡所聞事 憶持不忘。

菩薩摩訶薩。得菩提心 念力妙藥。悉能聞持 一切佛法。皆無忘失。

善男子。譬如有葯 名大蓮華。其有服者 住壽一劫。

菩薩摩訶薩。服菩提心 大蓮華葯。亦復如是。於無數劫 壽命自在。

善男子。譬如有人 執翳形葯。人與非人 悉不能見。

菩薩摩訶薩。執菩提心 翳形妙藥。一切諸魔 不能得見。

善男子。如海有珠 名普集眾寶。此珠若在。假使劫火 焚燒世間。能令此海 減於一滴。無有是處。

菩薩摩訶薩 菩提心珠。亦復如是。住於菩薩 大願海中。若常憶持 不令退失。能壞菩薩一善根者。終無是處。若退其心。一切善法 即皆散滅。

善男子。如有摩尼 名大光明。有以此珠 瓔珞身者。映蔽一切 寶莊嚴具。所有光明 悉皆不現。

菩薩摩訶薩 菩提心寶。亦復如是。瓔珞其身。映蔽一切二乘心寶。諸莊嚴具 悉無光彩。

善男子。如水清珠 能清濁水。

菩薩摩訶薩 菩提心珠。亦復如是。能清一切 煩惱垢濁。

善男子。譬如有人 得住水寶。系其身上 入大海中 不為水害。

菩薩摩訶薩亦復如是。得菩提心 住水妙寶。入於一切生死海中。終不沉沒。

善男子。譬如有人 得龍寶珠 持入龍宮。一切龍蛇 不能為害。

菩薩摩訶薩亦復如是。得菩提心 大龍寶珠。入欲界中。煩惱龍蛇 不能為害。

善男子。譬如帝釋 著摩尼冠。映蔽一切 諸餘天眾。

菩薩摩訶薩亦復如是。著菩提心 大願寶冠。超過一切三界眾生。

善男子。譬如有人 得如意珠。除滅一切 貧窮之苦。

菩薩摩訶薩亦復如是。得菩提心 如意寶珠。遠離一切邪命怖畏。

善男子。譬如有人 得日精珠。持向日光 而生於火。

菩薩摩訶薩亦復如是。得菩提心 智日寶珠。持向智光 而生智火。

善男子。譬如有人 得月精珠。持向月光 而生於水。

菩薩摩訶薩亦復如是。得菩提心 月精寶珠。持此心珠。鑒迴向光。而生一切善根願水。

善男子。譬如龍王首 戴如意摩尼寶冠。遠離一切怨敵怖畏。

菩薩摩訶薩亦復如是。著菩提心 大悲寶冠。遠離一切惡道諸難。

善男子。如有寶珠名 一切世間莊嚴藏。若有得者。令其所欲 悉得充滿。而此寶珠 無所損減。

菩提心寶亦復如是。若有得者。令其所願 悉得滿足。而菩提心 無有損減。

善男子。如轉輪王 有摩尼寶。置於宮中。放大光明 破一切暗。

菩薩摩訶薩亦復如是。以菩提心 大摩尼寶。住於欲界。放大智光。悉破諸趣 無明黑暗。

善男子。譬如帝青 大摩尼寶。若有為此光明所觸 即同其色。

菩薩摩訶薩菩提心寶。亦復如是。觀察諸法 迴向善根。靡不即同 菩提心色。

善男子。如琉璃寶 於百千歲。處不凈中。不為臭穢 之所染著。性本凈故。

菩薩摩訶薩菩提心寶。亦復如是。於百千劫住欲界中。不為欲界過患所染。猶如法界性清凈故。

善男子。譬如有寶 名凈光明。悉能映蔽一切寶色。

菩薩摩訶薩菩提心寶。亦復如是。悉能映蔽一切凡夫二乘功德。

善男子。譬如有寶 名為火焰。悉能除滅一切暗冥。

菩薩摩訶薩菩提心寶。亦復如是。能滅一切無知暗冥。

善男子。譬如海中 有無價寶。商人採得 船載入城。諸餘摩尼 百千萬種。光色價直 無與等者。

菩提心寶亦復如是。住於生死大海之中。菩薩摩訶薩。乘大願船。深心相續。載之來入 解脫城中。二乘功德無能及者。

善男子。如有寶珠 名自在王。處閻浮洲。去日月輪 四萬由旬。日月宮中 所有莊嚴。其珠影現 悉皆具足。

菩薩摩訶薩發菩提心 凈功德寶。亦復如是。住生死中 照法界空。佛智日月。一切功德 悉於中現。

善男子。如有寶珠 名自在王。日月光明 所照之處。一切財寶 衣服等物。所有價直 悉不能及。

菩薩摩訶薩發菩提心 自在王寶。亦復如是。一切智光 所照之處。三世所有 天人二乘。漏無漏善 一切功德。皆不能及。

善男子。海中有寶 名曰海藏。普現海中 諸莊嚴事。

菩薩摩訶薩菩提心寶。亦復如是。普能顯現 一切智海 諸莊嚴事。

善男子。譬如天上 閻浮檀金。唯除心王大摩尼寶。余無及者。

菩薩摩訶薩發菩提心 閻浮檀金。亦復如是。除一切智心王大寶。余無及者。

善男子。譬如有人 善調龍法。於諸龍中 而得自在。

菩薩摩訶薩亦復如是。得菩提心 善調龍法。於諸一切煩惱龍中。而得自在。

善男子。譬如勇士 被執鎧仗。一切怨敵 無能降伏。

菩薩摩訶薩亦復如是。被執菩提大心鎧仗。一切業惑 諸惡怨敵。無能屈伏。

善男子。譬如天上 黑栴檀香。若燒一銖。其香普熏小千世界。三千世界 滿中珍寶。所有價直皆不能及。

菩薩摩訶薩菩提心香。亦復如是。一念功德 普熏法界。聲聞緣覺一切功德。皆所不及。

善男子。如白栴檀 若以塗身。悉能除滅 一切熱惱。令其身心 普得清涼。

菩薩摩訶薩菩提心香。亦復如是。能除一切虛妄分別 貪恚痴等 諸惑熱惱。令其具足智慧清涼。

善男子。如須彌山。若有近者 即同其色。

菩薩摩訶薩菩提心山。亦復如是。若有近者。悉得同其 一切智色。

善男子。譬如波利質多羅樹。其皮香氣。閻浮提中。若婆師迦。若薝蔔迦。若蘇摩那。如是等華所有香氣 皆不能及。

菩薩摩訶薩菩提心樹。亦復如是。所發大願功德之香。一切二乘無漏戒定。智慧解脫。解脫知見諸功德香 悉不能及。

善男子。譬如波利質多羅樹。雖未開華。應知即是無量諸華出生之處。

菩薩摩訶薩菩提心樹。亦復如是。雖未開發一切智華。應知即是無數天人 眾菩提華所生之處。

善男子。譬如波利質多羅華。一日熏衣。薝蔔迦華。婆利師華。蘇摩那華。雖千歲熏 亦不能及。

菩薩摩訶薩菩提心華。亦復如是。一生所熏 諸功德香。普徹十方 一切佛所。一切二乘無漏功德。百千劫熏 所不能及。

善男子。如海島中生椰子樹。根莖枝葉 及以華果。一切眾生。恆取受用 無時暫歇。

菩薩摩訶薩菩提心樹。亦復如是。始從發起悲願之心。乃至成佛。正法住世。常時利益一切世間。無有間歇。

善男子。如有葯汁 名訶宅迦。人或得之。以其一兩 變千兩銅。悉成真金。非千兩銅 能變此葯。

菩薩摩訶薩亦復如是。以菩提心迴向智葯。普變一切業惑等法。悉使成於一切智相。非業惑等。能變其心。

善男子。譬如小火隨所焚燒 其焰轉熾。

菩薩摩訶薩菩提心火。亦復如是。隨所攀緣 智焰增長。

善男子。譬如一燈 然百千燈。其本一燈 無減無盡。

菩薩摩訶薩菩提心燈。亦復如是。普然三世諸佛智燈。而其心燈 無減無盡。

善男子。譬如一燈 入於闇室。百千年闇 悉能破盡。

菩薩摩訶薩菩提心燈。亦復如是。入於眾生心室之內。百千萬億不可說劫。諸業煩惱 種種闇障。悉能除盡。

善男子。譬如燈炷 隨其大小 而發光明。若益膏油 明終不絕。

菩薩摩訶薩菩提心燈。亦復如是。大願為炷。光照法界。益大悲油。教化眾生。莊嚴國土。施作佛事 無有休息。

善男子。譬如他化自在天王冠 閻浮檀真金天冠。欲界天子。諸莊嚴具 皆不能及。

菩薩摩訶薩亦復如是。冠菩提心 大願天冠。一切凡夫二乘功德。皆不能及。

善男子。如師子王 哮吼之時。師子兒聞 皆增勇健。余獸聞之 即皆竄伏。

佛師子王菩提心吼。應知亦爾。諸菩薩聞 增長功德。有所得者 聞皆退散。

善男子。譬如有人 以師子筋。而為樂弦。其音既奏 餘弦悉絕。

菩薩摩訶薩亦復如是。以如來師子波羅蜜身 菩提心筋。為法樂弦。其音既奏。一切五欲 及以二乘諸功德弦。悉皆斷滅。

善男子。譬如有人 以牛羊等 種種諸乳。假使積集 盈於大海。以師子乳 一滴投中。悉令變壞 直過無礙。

菩薩摩訶薩亦復如是。以如來師子 菩提心乳。著無量劫業 煩惱乳大海之中。悉令壞滅 直過無礙。終不住於二乘解脫。

善男子。譬如迦陵頻伽鳥。在卵[穀-禾+卵]中有大勢力。一切諸鳥 所不能及。

菩薩摩訶薩亦復如是。於生死[穀-禾+卵]。發菩提心 所有大悲功德勢力。聲聞緣覺 無能及者。

善男子。如金翅鳥王子初始生時。目則明利 飛則勁捷。一切諸鳥。雖久成長 無能及者。

菩薩摩訶薩亦復如是。發菩提心 為佛王子。智慧清凈。大悲勇猛。一切二乘。雖百千劫。久修道行 所不能及。

善男子。如有壯夫 手執利矛 刺堅密甲。直過無礙。

菩薩摩訶薩亦復如是。執菩提心銛利快矛。刺諸邪見隨眠密甲。悉能穿徹 無有障礙。

善男子。譬如摩訶那伽大力勇士。若奮威怒。於其額上 必生瘡皰。瘡若未合。閻浮提中一切人民。無能制伏。

菩薩摩訶薩亦復如是。若起大悲。必定發於菩提之心。心未舍來。一切世間魔及魔民 不能為害。

善男子。譬如射師有諸弟子。雖未慣習 其師技藝。然其智慧 方便善巧。餘一切人所不能及。

菩薩摩訶薩初始發心。亦復如是。雖未慣習一切智行。然其所有願智解欲。一切世間凡夫二乘。悉不能及。

善男子。如人學射 先安其足 後習其法。

菩薩摩訶薩亦復如是。欲學如來一切智道。先當安住菩提之心。然後修行一切佛法。

善男子。譬如幻師將作幻事。先當起意 憶持幻法。然後所作 悉得成就。

菩薩摩訶薩亦復如是。將起一切諸佛菩薩 神通幻事。先當起意 發菩提心。然後一切悉得成就。

善男子。譬如幻術無色現色。

菩薩摩訶薩菩提心相。亦復如是。雖無有色 不可睹見。然能普於十方法界。示現種種功德莊嚴。

善男子。譬如貓狸才見於鼠。鼠即入穴 不敢復出。

菩薩摩訶薩發菩提心。亦復如是。暫以慧眼 觀諸惑業。皆即竄匿 不復出生。

善男子。譬如有人著閻浮金 莊嚴之具。映蔽一切 皆如聚墨。

菩薩摩訶薩亦復如是。著菩提心莊嚴之具。映蔽一切凡夫二乘功德莊嚴。悉無光色。

善男子。如好磁石 少分之力。即能吸壞諸鐵鉤鎖。

菩薩摩訶薩發菩提心。亦復如是。若起一念。悉能壞滅一切見欲無明鉤鎖。

善男子。如有磁石。鐵若見之。即皆散去 無留住者。

菩薩摩訶薩發菩提心。亦復如是。諸業煩惱 二乘解脫。若暫見之 即皆散滅。亦無住者。

善男子。譬如有人善入大海。一切水族 無能為害。假使入於摩竭魚口。亦不為彼 之所吞噬。

菩薩摩訶薩亦復如是。發菩提心入生死海。諸業煩惱 不能為害。假使入於聲聞緣覺實際法中。亦不為其 之所留難。

善男子。譬如有人 飲甘露漿。一切諸物 不能為害。

菩薩摩訶薩亦復如是。飲菩提心甘露法漿。不墮聲聞辟支佛地。以具廣大悲願力故。

善男子。譬如有人 得安繕那葯 以塗其目。雖行人間 人所不見。

菩薩摩訶薩亦復如是。得菩提心安繕那葯。能以方便 入魔境界。一切眾魔 所不能見。

善男子。譬如有人 依附於王。不畏餘人。

菩薩摩訶薩亦復如是。依菩提心大勢力王。不畏障蓋 惡道之難。

善男子。譬如有人住於水中。不畏火焚。

菩薩摩訶薩亦復如是。住菩提心善根水中。不畏二乘解脫智火。

善男子。譬如有人 依倚猛將。即不怖畏 一切怨敵。

菩薩摩訶薩亦復如是。依菩提心勇猛大將。不畏一切惡行怨敵。

善男子。如釋天王 執金剛杵。摧伏一切阿修羅眾。

菩薩摩訶薩亦復如是。持菩提心金剛之杵。摧伏一切諸魔外道。

善男子。譬如有人 服延齡葯。長得充健 不老不瘦。

菩薩摩訶薩亦復如是。服菩提心延齡之葯。於無數劫修菩薩行。心無疲厭 亦無染著。

善男子。譬如有人 調和葯汁。必當先取 好清凈水。

菩薩摩訶薩亦復如是。欲修菩薩一切行願。先當發起菩提之心。

善男子。如人護身 先護命根。

菩薩摩訶薩亦復如是。護持佛法 亦當先護菩提之心。

善男子。譬如有人 命根若斷。不能利益父母宗親。

菩薩摩訶薩亦復如是。舍菩提心。不能利益一切眾生。不能成就諸佛功德。

善男子。譬如大海 無能壞者。

菩提心海 亦復如是。諸業煩惱 二乘之心。所不能壞。

善男子。譬如日光。星宿光明 不能映蔽。

菩提心日 亦復如是。一切二乘 無漏智光。所不能蔽。

善男子。如王子初生 即為大臣之所尊重。以種性自在故。

菩薩摩訶薩亦復如是。於佛法中。發菩提心。即為耆宿久修梵行。聲聞緣覺 所共尊重。以大悲自在故。

善男子。譬如王子年雖幼稚。一切大臣 皆悉敬禮。

菩薩摩訶薩亦復如是。雖初發心修菩薩行。二乘耆舊 皆應敬禮。

善男子。譬如王子 雖於一切臣佐之中 未得自在。已具王相。不與一切諸臣佐等。以生處尊勝故。

菩薩摩訶薩亦復如是。雖於一切業煩惱中 未得自在。然已具足菩提之相。不與一切二乘齊等。以種性第一故。

善男子。譬如清凈摩尼妙寶。眼有翳故 見為不凈。

菩薩摩訶薩菩提心寶。亦復如是。無智不信 謂為不凈。

善男子。譬如有葯 為咒所持。若有眾生 見聞同住。一切諸病 皆得消滅。

菩薩摩訶薩菩提心藥。亦復如是。一切善根。智慧方便。菩薩願智。共所攝持。若有眾生。見聞同住 憶念之者。諸煩惱病 悉得除滅。

善男子。譬如有人 常持甘露。其身畢竟 不變不壞。

菩薩摩訶薩亦復如是。若常憶持 菩提心露。令願智身 畢竟不壞。

善男子。如機關木人 若無有楔。身即離散 不能運動。

菩薩摩訶薩亦復如是。無菩提心 行即分散。不能成就一切佛法。

善男子。如轉輪王 有沉香寶。名曰象藏。若燒此香。王四種兵 悉騰虛空。

菩薩摩訶薩菩提心香。亦復如是。若發此意。即令菩薩一切善根。永出三界 行如來智 無為空中。

善男子。譬如金剛 唯從金剛處及金處生。非余寶處生。

菩薩摩訶薩菩提心金剛。亦復如是。唯從大悲救護眾生金剛處。一切智智殊勝境界金處而生。非餘眾生善根處生。

善男子。譬如有樹 名曰無根。不從根生。而枝葉華果 悉皆繁茂。

菩薩摩訶薩菩提心樹。亦復如是 無根可得。而能長養一切智智 神通大願。枝葉華果。扶疏蔭映。普覆世間。

善男子。譬如金剛。非劣惡器及以破器 所能容持。唯除全具上妙之器。

菩提心金剛 亦復如是。非下劣眾生 慳嫉破戒。懈怠妄念無智器中 所能容持。亦非退失殊勝志願 散亂惡覺眾生器中 所能容持。唯除菩薩深心寶器。

善男子。譬如金剛 能穿眾寶。

菩提心金剛 亦復如是。悉能穿徹一切法寶。

善男子。譬如金剛 能壞眾山。

菩提心金剛亦復如是。悉能摧壞 諸邪見山。

善男子。譬如金剛 雖破不全。一切眾寶 猶不能及。

菩提心金剛 亦復如是。雖復志劣 少有虧損。猶勝一切二乘功德。

善男子。譬如金剛 雖有損缺。猶能除滅 一切貧窮。

菩提心金剛 亦復如是。雖有損缺 不進諸行。猶能舍離一切生死。

善男子。如小金剛 悉能破壞一切諸物。

菩提心金剛 亦復如是。入少境界 即破一切無知諸惑。

善男子。譬如金剛 非凡人所得。

菩提心金剛 亦復如是。非劣意眾生 之所能得。

善男子。譬如金剛 不識寶人。不知其能。不得其用。

菩提心金剛 亦復如是。不知法人。不了其能 不得其用。

善男子。譬如金剛無能銷滅。

菩提心金剛亦復如是。一切諸法無能銷滅。

善男子。如金剛杵。諸大力人 皆不能持。唯除有大那羅延力。

菩提之心 亦復如是。一切二乘 皆不能持。唯除菩薩 廣大因緣 堅固善力。

善男子。譬如金剛 一切諸物無能壞者。而能普壞一切諸物。然其體性 無所損減。

菩提之心 亦復如是。普於三世無數劫中。教化眾生。修行苦行。聲聞緣覺所不能者。咸能作之。然其畢竟。無有疲厭 亦無損壞。

善男子。譬如金剛 余不能持。唯金剛地 之所能持。

菩提之心 亦復如是。聲聞緣覺 皆不能持。唯除趣向 薩婆若者。

善男子。如金剛器 無有瑕缺 用盛於水。永不滲漏 而入於地。

菩提心金剛器 亦復如是。盛善根水。永不滲漏。令入諸趣。

善男子。如金剛際 能持大地 不令墜沒。

菩提之心 亦復如是。能持菩薩一切行願。不令墜沒 入於三界。

善男子。譬如金剛 久處水中 不爛不濕。

菩提之心 亦復如是。於一切劫 處在生死業惑水中。無壞無變。

善男子。譬如金剛 一切諸火 不能燒然 不能令熱。

菩提之心 亦復如是。一切生死 諸煩惱火。不能燒然 不能令熱。

善男子。譬如三千世界之中 金剛座上 能持諸佛。坐於道場。降伏諸魔。成等正覺。非是余座之所能持。

菩提心座 亦復如是。能持菩薩一切願行 諸波羅蜜。諸忍諸地。迴向受記。修集菩提助道之法。供養諸佛。聞法受行。一切余心 所不能持。

善男子。菩提心者。成就如是無量無邊 乃至不可說不可說 殊勝功德。若有眾生髮阿耨多羅三藐三菩提心。則獲如是勝功德法。

---

大安法師：怎麼理解「第三世怨」

　　凈土宗祖師告訴我們，如果一個修行人沒有對凈土法門產生正信，不能求生西方極樂世界的話，他是泛泛悠悠修其他的法門，其結果就叫第三世怨。

　　「第三世怨」怎麼理解?就是今生的一個惡人造作五逆十惡，他當生下地獄;那麼一個泛泛悠悠修行佛法的人，他是下一輩子得人天福報，借人天福報富貴之處來造孽，是第三世下地獄，這就叫第三世怨。所以建立正信、正見，求生凈土，對我們修行人是極為重要的。

---

果真信願念佛，果真了解阿彌陀佛大願大力，果真願生極樂世界，果真專修念佛直至臨終不間斷，這樣的念佛人決定今生往生極樂世界，根本不存在來生這回事，因為「今生已是最後一生」，無量劫以來的輪迴到此生為止，臨終決定得佛接引，以佛願力護持故，自然排除一切障礙，順順利利的往生極樂世界。

故題主說的「念佛人多生念佛」其實是存在矛盾的，因為真信願念佛人決定往生，不存在繼續輪迴這回事兒，只有暫時還不了解阿彌陀佛大願和無條件救度的法義，或者還沒有開始專一相續稱念這句「南無阿彌陀佛」的念佛人，才會出現「往生不定」，和「可能會繼續輪迴」的現象。

而且題主您的問題是有些奇怪的，我們為什麼要念佛呢？不就是因為我們想要求生極樂世界，從而擺脫無量劫以來的生死輪迴嘛？既然都要「解脫生死輪迴」了，又哪裡來的「求來生得人身」這個目的呢？這樣豈不是和「求生極樂世界」的目標不一致了嗎？

阿彌陀佛大願是要我們念佛求生極樂世界，而不是要我們來生繼續做人，他老人家只有一個願望，就是要我們聽他的話，願生極樂世界，放下自力修行的心，舍己歸佛，老老實實專一的稱念這句「南無阿彌陀佛」，如此才能契合阿彌陀佛的大願，才是符合佛的心意，才能如同落水之人遇到救生員，唯有嚴格聽從救生員的指示，老實照做，才能順順利利的得救。

念佛人不求往生極樂世界，卻求來生繼續做人，這是很奇怪的事情，如果題主真的僅僅只是求來生做人，而不是往生極樂世界，那就應該遵照聖道門別解脫戒的要求，找到能夠給您講戒的清凈傳承的師父，讓他帶著您學習五戒，逐步掌握五戒的開遮持犯，學會自己判斷戒相和是否犯戒，再到正規寺院去受戒，然後再如受戒時的誓言一樣「盡形壽受持五戒」，如果能夠嚴格受持五戒到臨終，來生就可以決定得到人身。

只不過，真正有足夠的福報資糧支持自己遇到一位能夠給自己講戒的清凈傳承的師父，本身就不是一件容易的事情，之後的學戒受戒持戒，乃至「盡形壽受持」都不是一件容易的事情，而且就算嚴格做到了，結果也僅僅只是能保證「來生一定能得人身」，至於「來生能不能再遇到佛法」，「能不能再繼續念佛」，這個就真的不好說了。

因為輪迴是受各人往昔業力影響的不可預知的系統，除非是捨棄自力靠阿彌陀佛大願大力念佛求生極樂世界，否則很難判斷一個修行人來生會去哪裡，以及來生能否繼續遇到佛法，繼續修行。對於這種不確定的事情，最好的辦法就是「想方設法不再繼續輪迴」，也就是想方設法達到「今生即是最後生」的地步。

但一介凡夫想要在憑藉自力今生解脫生死，在如今這個時代，在五濁惡世，在這個娑婆世界，可以說基本是不可能完成的任務，所以對絕大多數人來說，走聖道門的「戒定慧」的修行之路是走不通的，這裡面一個最基本的判斷標準，就是看自己有沒有能夠找到一位能給自己講戒的好師父，然後開始學習受持五戒，如果不能，最明智的做法就是捨棄自力，唯靠佛力，通過逐步了解純粹的凈土宗法義，來靠佛念佛，一心一意願生極樂世界，安心相續的稱念這句「南無阿彌陀佛」。

純粹的凈土法門到底是啥？

凈土宗主站：

首頁 | 凈土宗?

www.plb.tw

或者：

https://www.plb-sea.org/?

www.plb-sea.org

也可直接瀏覽安心開示：

《無條件的救度》：

無條件的救度 - 愛問共享資料?

ishare.iask.sina.com.cn

願一切念佛人都能早得安心，排除干擾，專稱專念，早得「決定往生」之果，今生順順利利往生極樂世界，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛………

---

求生極樂世界，之後永遠不墮三惡道

---

推薦閱讀：

相关文章