為什麼諸法當體即本如來藏，妙真如性？那麼當體就是常樂我凈了嗎？
多米諾骨牌的每一張牌都只知道自己是作者，卻不知道自己即是作者又是受者。我執本身亦無自性，諸法絕對不二。
生滅即非生滅，因緣即非因緣，自性即非自性，分別即非分別，內雙離陰陽，外一合陰陽，絕對不二，無我之如來藏。
專心思維絕對不二本身就是一種入三摩地，離言畢竟空性。當體即不出不入。
很多科學家專註的全身投入研究，某刻得出某個定律，本身就是一種入三摩地的狀態。
還有孩子們天生保有的天真無邪的狀態也是另一種三摩地。
三摩地就是保持一種專一狀態。
哎呀，你都說的什麼東西啊，亂說一氣。這也沒正經的學過佛法，不能看過幾篇普及性的佛法文章就以為自己就懂了。
那我執是眾生惡業習氣，分人我執、法我執，要次第的從持戒開始修學的，這裡還談不上自性如何如何。
不要無端的套用金剛經的語言修辭，生滅法，因緣法，菩提自性都是有很深學問的，搞得即非這個即非那個，這不是亂來嗎？
不二是說究竟第一義諦，一如心。還有三摩地，他的基礎是清凈戒，那科學家專註研究，有持戒嗎？要說佛法，就要深入修學，可不能胡說，這是害人害己。
為什麼諸法當體即本如來藏，妙真如性？是因為唯心所現，唯識所變。希望你能懂，就是唯心現量。
謝邀
所謂諸法，有三性。
即，遍計所執性，依他起性，圓成實性。
遍計所執性，是為了，描述依他起性，圓成實性的語言，文字(名詞)，是指月之指，了無實性。
依他起性，是五蘊，六入，十二處，十八界，七大。
在《楞嚴經》中，佛陀已經做了辯析，皆是非因緣，非自然性的虛妄相。
從以上二性可知，圓成實性是與以上二性，即離又不離的。
圓成實性，離開遍計所執性的名言，則無可表示，但名言相併非圓成實性。
圓成實性，離開依他起性，則成頑空，但圓成實性非是頑空，但有清凈覺性。即因有依他性的作用，所以才知曉，圓成實性非是頑空。
再者，圓成實性，實無有性。若有性者，則有指歸(相，處)。
以圓成實性，實無有性(無相，無處)，方是實性，如眼不自見。
因為諸法當體即本如來藏，妙真如性。
可是，我們大多生活在「名想」的世界裡，即，生活在「概念、思維、想法」的世界中。
如果能夠脫離「概念、思維、想法」的捆綁，哪怕只是幾秒鐘、幾分鐘、幾個小時，
也會感受到「諸法當體即本如來藏，妙真如性」。
比如，試想一下，回到童年的小溪邊，那裡古木參天，綠蔭濃密，放鬆下來，躺在樹下，閉上眼睛，聽聽樹梢的風聲，小溪的水聲，落花成陣，孩童嬉鬧，黃昏漸漸降臨，媽媽喊著孩子們回家，你的內心唯剩下釋懷、安然與坦然。什麼是諸法當體？什麼是本如來藏？什麼是妙真如性？
月牙漸上，星光朗然，一片澄明。
諸法因想而成體，想無自體故法亦無體。
諸法當下無體即空，即是本如來藏。
法華經云：是法住法位，世間相常住。
世間相本不生滅，即是自性清凈心法位常住也。
善哉 阿彌陀佛！
佛法是指導修行的方法以及方法論。離開修行而去把佛法當作一種哲學思想來討論是一種買珠還櫝的做法。
所以佛法中偉大的義理不是思考出來的更不是討論出來的。
一心兄最好還是要走上佛法三學戒定慧的實修實證的路子才好。
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