如果說如來藏本自圓融，為什麼又說動念即妄？
難道說妄念當體即真？或者說依真起妄，真妄不二，不存在任何理事的障礙？
心性本來清凈，二元客塵染污。內外境的對立性即染污性。
心有真心妄心，法有實相虛相。真的變不成妄，妄也修不成真，真妄合和，方有萬法。本自圓融和動念即妄，原本就各自安好，並行不悖。
自性本自圓融，謂之自性真心本心。
起心動念，非自性地緣起，即妄心妄念。
動念是「集」，集即欲，即妄也。
僅供參考。
文殊之名與文殊本人是兩回事。如來藏三字也是妄名。除妄亦是妄，識妄即是真。借假說真，姑妄言之。姑妄聽之，紙上得來的不用太當真（包括經文）
妄從何來？
既然每個人都有潛力，好好複習，高考上清華
為啥我不好好學習，就考不上呢？
不學肯定考不上啊，不學就能考上，路邊摘玉米呢？！
又不想刷題，就想著裸考，考上清華才怪了氣了
道理很不難，難得是見到證到，如來藏也就是自性，無時無刻不在起作用，就在現在也在起作用，但是他在你讀我文字時都閃過很多次，但是你卻見不到，因為見也是錯。動念既妄是因為你的執著才有的妄念正念之分，但是這都是由執著分別所致。在證到本來面目，並非沒有念頭，只是無執性空，空不是沒有，而是無執，這是空有不二的道理。所有說念是執著顯現，因為有執在所有皆是妄念。歡迎談討！
本自圓融是和一個人的境界相對來說的，就像一個媽媽她教育孩子一樣， 能配孩子玩遊戲過家家，但是到了上班和公司處理事情的時候， 他能立刻丟下孩子去做跟重要的事情。而孩子一旦媽媽離開自己不和自己玩，立刻大哭大鬧滿地打滾。不得到安慰和喜歡的替代東西不罷休。如來藏的本性是與生俱來的，但是小孩還意識不到大人上班是事業和責任，一旦不如意就大哭大鬧的發泄。動念即妄比喻孩子的境界。也是眾生的凡夫境界， 需要修行需要長大達到媽媽的境界才能本自圓融。
還是佛法究竟！
如來藏是非心心，非妄心，非意識心。動念的是意識心
如來臧妙真如性，本自圓成！自性本自清凈無染，能生萬法，但因無明妄動，染習成業受報輪迴，念即是妄緣，止念即可歸真！起念即是離真！但起心動念不管是靜與動，還是離與不離本體！不動的了了分明的心性一直都在，只是無始來錯認消息，把念頭當真執著實有貪著而入生滅法受報輪迴！所以佛法講真即是妄，當體即空，生死即涅槃，煩惱即菩提，就好比一塊金子，把它打造成佛像就跟莊嚴，很有氣場，把它做成一枚戒指，感覺和受用就減了很多，如果打造成馬桶，人們此刻覺得高級一點，心裡受用的程度也會減掉很多，同樣是一個東西，你怎麼去建設很重要，佛法講的是以空性起妙用，凈緣起生無漏的涅槃不生不滅妙用！染緣起生有漏的生死六道輪迴！
對佛經了解的很少，粗淺地談一下我的理解，不求能解釋得通，希望能做個引子，啟發一種思考的思路吧，答案還是在自己心間，大家不喜勿噴，有理解不妥的接受指教。
問題裡面的圓融我是從理事圓融，理事不二方面理解的，一直說佛法是不二法，妄念，我理解的妄念並非當體即真，真妄相對，是對立的，是二法，真也和妄一樣都是一種事相吧，我理解的是當體即空，起妄念的時候應該是對真的執著而起，就像善念起的時候惡念起，但是兩個念的體應該是空，空生萬有，好像有這麼個說法。我覺得對立的不是內外，內外圓融，對立的是空生的有。
動念即妄和「色即是空」，「一切有為法 如夢幻泡影 如霧亦如電 應作如是觀」 等經文都是一個意思。
再說的廣一點，這和道德經中的：道可道，非常道；名可名非常名。沒有差別。
和基督教的「他說：「不要從我的意思，只要從你的意思。」 (馬可福音14:36 和合本)也是一個意思。
也和笛卡爾的「我思故我在」 是相同的。
總之，就是人的一切觀念，評判，概念，思維都是沒有堅實基礎的。只有一個事情，是絕對存在的：自有永有，那個不可定義的存在。
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