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小心把自己繞進去。佛法名相這樣硬接容易引發問題，重要的是對應的義涵通透。舉個例子，佛法中的這個「我」——名相，對應的義就有很多，真我？假我？以此類推。

〈佛說不增不減經〉：

舍利弗，

甚深義者即是第一義諦，

第一義諦者即是眾生界，

眾生界者即是如來藏，

如來藏者即法身。

舍利弗，

即此法身過於恆河沙無邊煩惱所緾，

從無始世來隨順世間，波浪漂流，

往來生死，名為眾生。」

舍利弗，

即此法身厭離世間生死苦惱，

棄捨一切諸有欲求，

行十波羅密，攝八萬四千法門，

修菩提行，名為菩薩。」

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本質上是。勝義諦中一切皆是如來藏。

正所謂佛不是修得的，但是不修不得。人人本是佛陀，只因自己迷了而已。但是不修，你就不能像佛陀那樣對本心的妙用。

一心三藏法門在法華經、首楞嚴經，說的很明確了。還是要深入經藏啊。

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法界包含一真法界，十法界，這都還是粗分，用祖師的話說是百界千如，這還是粗分。華嚴經中的世界觀那是廣博無盡的，所謂華藏世界，一個華藏世界好像一棟大樓一樣，二十層，我們娑婆世界跟極樂世界都在第十三層，像這樣的華藏世界又不曉得有多少！這是佛法裡面講的世界觀，宏觀世界，是不可思議的，不能思考也不能議論的。那我們還說個什麼？這就叫道可道非常道，名可名非常名了。

是的，法界無論如何複雜，不過唯心所現，唯識所變。但是唯心所現的是一真法界，這是真心。唯識所變的是十法界了，這是妄心了。阿賴耶識是妄心，不是真心。

至於說到我，有個真我假我的問題，真我是常樂我凈，真得自在，真能做主宰，這才是真我。我們凡夫很不幸，都是假我，甚至十法界的羅漢、菩薩和佛都還是假我，但是人家境界比我們凡夫高多了，唯有到了一真法界才是真我。華嚴經上說的四十一位法身大士那是真我，可是還是有四十一層境界的，有些像初月，有些像初四初五初七初八的月牙月溝，真正到了妙覺位，才是圓滿的十五月，這才是真正的究竟佛位。

至於一心、如來藏、真心、本性等等名詞術語，本質沒區別的，為什麼用這麼多術語，是破我們的執著，正是道可道非常道，名可名非常名，別執著，明白背後的深義即可。

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個人理解：不是的！

您是把幾個不同的東西串在一起了。

法界，即自然界。閉上眼，即是法界。

根據佛經所述：「我」的組成：

物質方面：地，水，火，風。

組合的內容包括：名，色與意識。

而世尊所說的「我」，既不是「名」，也不是「色」，更不是「識」。既然不是「識」，那也不是什麼「阿賴耶識」，不是「如來藏」。

世尊的說法是：非我，非我所。不相，異。在。

只有見證「諸相非相」，才能證「如來」。

那個「如來」，才是「我」。

以上僅供參考。

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色即是空，空即是色，色不異空，空不異色。那麼色就等於空嗎？

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