複次即十觀心所觀法者。

一 厚集一切善根。所謂四弘誓。

未度苦諦 令度苦諦。

未解集諦 令解集諦。

未安道諦 令安道諦。

未得涅槃 令得涅槃。

佛子。

二 修習無量善行。所謂四念處觀。

身 受 心 法。

若四皆空 四倒則無不壞。假名一切法故。皆如幻化者。

五陰色識受想行 六大識空。四大一切法。無自相無他相 如虛空故。

佛子。

三 善習佛道法。所謂觀十一切入。

四大 四色 空處 識處。皆如寶相故。

佛子。

四 一切佛前受法而行。所謂八勝處。

內實五陰中 廣相略相二勝處。

外假眾生法中 廣相略相二勝處。

四大法 廣略四勝處。

如是觀一切法空無相故。

佛子。

五 修諸清白法。所謂八大人覺。

少欲 知足 寂靜 精進 正念 正定 正慧 不諍論。順一切法故。

佛子。

六 為諸佛所護。所謂八解脫觀。

聞慧得內假外假 二相不可得故。

一 解脫思慧。內五法 外一切法 不可得故。

二 解脫修慧。六觀 具足色界五陰空。

三 解脫四空五陰及滅定觀 皆不可得故。五解脫如相故。

佛子。

七 廣正法。所謂六和敬。三業同戒 同見 同行。同入此法和。畢竟空故。住不退位故。

佛子。

八 信喜大法。所謂三空。

一切因空 故無作。

一切果空 故無相。

因空果空復空 故空空。

如是法如虛空故。

佛子。

九 心住四等法。所謂化眾生 教四諦法。

三界非樂為苦。無明習因 受生無窮。三空道品 無為寂滅。四諦無二 一合相故。

佛子。

十 好求佛功德。所謂六念。

佛法僧 戒舍天。

得一切佛功德。念念入不幻三昧。常所習 現前修故。

佛子。吾先忉利天說十觀名。初十住凡夫行。若一切菩薩 無不入此門 向薩婆若海。

阿彌陀佛

空性虛空是超越現實世界 實體世界不存在 世界是虛空的才是真實描述 性空隨緣現萬法 萬法幻現即性空

佛法對於【虛空】【有相】【無相】【有無】的認知是很重要。

凡夫種種的煩惱，都來源於如何認知【虛空】【有相】【無相】【有無】之關係。第一，就是世界的【有】與【無】之間的認知。凡夫首先會認知【有】，而後執著與【有】，嬰兒一出娘胎，本能反應就是尋找母親，因為他在襁褓中，母親的心動的頻率是他唯一的依靠。而後凡夫會認知到【無】，嬰兒突然斷奶，可以是他第一次感知【失去】【無】的概念。當然，隨著人類成長，對於【生】與【死】，【有】與【無】的認知的範疇與深度都在擴展。人類7萬年前就有了音樂與繪畫能力，這一能力就是表達【生】與【死】，【有】與【無】的感知、情緒與概念的形成。第二，【生】與【死】，【有】與【無】的概念，發展到佛學佛法階段，就出現了【虛空】【法相】【相有】【相無】的認知與研討。

首先，【虛空】是相對於【實物】而產生。一個玻璃瓶子，他的瓶子的中間部分就是【虛空】。

宇宙沒有【實物】【星體】的部分就是【虛空】。【虛空】是宇宙的主要部分。隨著科學的發展，人類認知到【人類本身就是虛空為主要部分】，【人體的大腦主要是神經元構架 而神經元系統如同宇宙一樣複雜 神經元也是由虛空構架的】，【人類認知的物質結構 分子 原子 電子 量子的主要構架就是虛空】。可以說，科學證明【實體的世界是不存在的】，【世界是虛空的才是真實的描述】------------------------------------中論說【空相未有時　則無虛空法　若先有虛空　即為是無相】。人類只有在認識到【空相】，認識到某種【存在以後 而後消失 湮滅之後】，才認知到【虛空】，而這一認知也是逐步深入的。一開始只是認知【瓶子的虛空】。佛祖就是在悟道以後，才認知到【虛空的甚深含義】，因緣法是認知【虛空的甚深含義】的一種工具。十二因緣法則，佛祖解答人人類為何【有生】【有滅】【有苦】【有樂】，佛祖通過深觀因緣法則，認知到【人的心識是一切法產生的源頭】。萬法唯心，一切唯識。而這萬法皆是因緣合和而有，因緣有而生，因緣滅而散去。因而，佛法對於【虛空有了新的維度的認知 空性】。【空性 虛空】是超越人類現實生活的三維空間，超越時間與空間的一種認知。就如現代物理學的相對論、量子理論、超弦理論，是一種超越人類現實生活的三維空間，超越時間與空間的一種認知。--------------------------------------佛法的【空性 虛空】認知，認知到一切法的【有】【無】【相有】【相無】皆是依託因緣法則，是一種隨緣，隨順。一切法以無性為性，一切法相如幻假有。實相無相，無相隨緣能為一切法作幻相。一切法相如幻，依性而顯，還歸無相，故曰諸法實相。眾生總喜分別空有，其實空即是有，有即是空。性空隨緣現萬法，萬法幻現即性空。心經雲色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識亦復如是。是知五陰即空，空即五陰，空不可得，五陰亦不可得。

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我們人類，一切生命因慾望而生，逐漸演化。這就是先決條件的有，無法更正，無法否定。這是先天的因種，支撐著我們的存在與形體，無法改變。只有滿足它，人才會安定下來。我覺的我們要做的就是盡量滿足我們原始慾望，讓其安撫。比如生存欲、性慾，這些生存所需的部分。隨後去除後天參雜的因種，也就是後天在社會被灌輸的各類東西，不要為這些虛幻的事物執著。這樣人就剩下原始的慾望了，而這種慾望是最易滿足的。同時我們不要過於發散我們的智力與想像力，因為看到的東西終究會牽動我們的意欲，從而產生喜與樂的變化。深刻，贊同。---------------------------------------------------------

想要平靜，只能降下思維的緯度，像僧人打坐冥想也就這個目的，知性減退，回歸安寧。

而知性與想像力提升，那我們看到的東西也就是無窮無盡了，牽動我們的喜樂、憐憫、愛恨，這些我們身為人無法更改的因種。就如同機器硬體晶元預設的程序。不過還是那句話，遠離痛苦，接近快樂，人本能如此。是否高空俯覽，還是在現世觀看雲彩、藍天、這些當下風景就是個人的取捨了。業力所見，一切認知都是業力讓人見到的。兔子，老虎所認知的世界與我們不同，有限。同理，我們所認知的事物是離不開我們身為人的局限的。是的，所以佛法講究自我的禪修，當體放下一切，進入靜坐狀態。我現在已不適應長時間的強烈思考，與長時間的講話。時間一長，太累了，大腦休息一下。我只有在夜間靜坐時，看著一盞微光，意識空間才可以逐步平息下來，意識空間運行才可以趨於穩定。

不能，因為此種說法比較亂。可以這樣正說：

以「心生」之原因，而有「種種法生」之結果後果，是名因果。

以「心滅」之原因，而有「種種法滅」之結果後果，是名因果。

首先因果算哪一門法？

如果因果不算是法，哪就別混為一談。

如果因果算是法中一門，哪就也何空掉(即:無因無果，空空如也)

這應該是一句通俗的話，而非嚴肅的佛教教義。

在正統的佛法中，不認為現實是空，而是說現實是因緣，意思是說現實是在相關影響中的一種發生，這種發生不可能由某個因素或面向來決定，因為這種影響不是單獨發生的，而是相互關涉、開放性的。

因此，過程中沒有固定的自我性的存有，更不會有所謂的主宰。所以，佛法否定的是這種認為 現實中有某個固定主體，認為現實可以主宰、可以擁有的錯誤認識。

但是，要注意的一點是，佛法雖然否定固定不變的自我性的存在，否定可以不受限定的自由，卻並不否定現實影響的真實性。

舉個例子，一個歹徒傷害路人，佛教認為歹徒與路人以及傷害，皆是在影響中發生及轉變，所以並非某個固定的人如此，或某個單獨的事如此，而是因緣影響中才如此。不論是歹徒與路人的體質、心理素質，或是情感面向，以及環境的影響，甚至他們彼此的互動……皆影響這個過程的演變及發生狀況。

因此，在這個過程中，沒有哪一個方面可以單獨決定這件事，也不是他們兩方一起決定這件事，過程中也不存在固定不變的、具有自我性的人與事，但這種在影響中發生的過程與經驗，卻不是沒有，而是有，不是固定不變的存有，而是影響中的呈現。

而基於此一事實，更深層的另一面則是，當你的一個行為做出的時候，便不是你所能夠完全控制的，因為此一行為即會與他人及環境產生影響，並在交互關涉中轉現不息，因此人生豈可不慎？

一點題外話。

佛法中有四個詞——無、不、非、空。是常用來表示否定，但否定的詞只能用來表示現實不是什麼，卻並不會說出現實是什麼。比如，說一個杯子不是紅色，不是綠色……你還是不知道它是什麼顏色，只有說它是白色，你才會明白杯子的顏色是什麼。

且，空這個詞，是經過漫長時空演變的詞，很多佛教的部派對此意見不一，與其了解後世辯論不斷未能達成一致的空，不如去了解佛陀原說的因緣。

祝福你！

萬法雖空，因果不空。

個人見解，萬千宇宙都有著自然的規律在運行，有法是一種約束和指引的參考。不管有法無法，都會照著規律而運行，不會因個人的意志而改變結果的導向。所以因果不空。虛字在這裡，與空是兩種不同概念的字眼，虛，有點否定果的存在。

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