焦虑是个奇特的情绪，不属于过去现在未来，属于脑袋的臆想，给人的感受是煎熬痛苦的，然而真正导致焦虑的却是其中的潜在的希望；

事情对人会有不同的影响，好的自然是放松喜悦或是充满动力，不好的也会从痛苦调整为接纳平和；

焦虑，一面是无法放下的渴望，另一面是相反的恐惧，这两面旋转起来，人的精力会迅速消耗，所以，很多时候，焦虑暂时停下来是因为人太累了，休息好后继续进入焦虑状态；

应对焦虑也可以从这两面入手，想像好的一面发生或处境瞬间发生了变化，就像汤闲了加点水淡了加点盐；或者，想像不好的已经发生，就像电视剧里经常演的，20年后还是一条好汉，这把拼了，当然，优先用前者；

还可以，把恐惧和希望分离开来，每个焦虑里都有渴望，一般的焦虑是人有潜在渴望而脑袋盯著恐惧；都铺在桌面上，多看看希望的那面，状态也自然会调整；

也可以动用身体的智慧，均匀呼吸静坐，让身体从紧绷里放下来，让脑袋从思维里挣脱出来；

事情~思维~情绪~行动~事情，思维挣脱不出来，如果接下来的行动没有风险性，那也可以立即行动，做了，即使情绪没释放，人也会累，累了，一般级别的焦虑，大脑就会切换休息模式

他人支持，有人听你说，一起吐吐槽，相互支持，情绪也就立即不一样了；

长期来说，可以练习情商；情绪是大脑的老皮层功能，精准智慧，但思维新皮层如果不能认识情绪与情绪相处，很容易跟著情绪走；情绪是个很精准的仪表，但不是谋略家，不是执行人，当情绪发生时，思维如果不被裹挟成为继续制造情绪的工具，就能从情绪中分离出来，保持功能，读懂情绪仪表上的指示，制定谋略，积极行动；

尤其是焦虑，思维被情绪奴役，一点点情绪，就可以驱动思维不断臆想，制造更多情绪，形成循环，所以只要你意识到，情绪中思维只是工具，至少你不那么相信了，通过他人支持、身体放松、思维调整，还是可以处理；

而无故的焦虑，往往在提醒你，有个重要的需求被压抑的太久了，赶紧找到他，制定计划，满足自己

谢邀！

建议：

1.先找下焦虑的原因（比如人、事件、物品、场景等）

2. 从生活习惯上做调节，比如作息、饮食、运动等；

3.联系专业心理师或催眠师处理（可远程）。

谢邀。在我看来，人不会无故感到焦虑，而是你并不知道是哪些事情在心底影响著你的情绪。一般来说，只有你自己才能识别出在你内心的熔炉里有哪些事情已经开始沸腾，引起你焦虑的都是你心中有份量的人事物带来的不确定性。焦虑来自缺乏掌控的稳定情绪所带来的预警信号，因此缓解焦虑情绪十分需要强大的自控力与自我调解机制。每一种情绪都属於潜意识之中，适当的焦虑可以使人保持机警与专注，过度的焦虑使人失去行动力，我们要正确地看待焦虑并在其出现时控制在合理范围。对于缓解焦虑，我的个人建议如下：

1）打开音乐尝试冥想，试图找出近期来说对你影响重大的人事物

2）对焦虑的源头（人事物）建立客观的认识，从情绪中解脱出来

3）适当放松调整自己，正向心理暗示

总而言之，焦虑就像是风险控制机制发出的信号，你需要重视这些波动并建立更加强大的心理机制，缓解焦虑可以转向于更能掌控的事物，可以对焦虑的源头进行深入了解，也可以适当运动或用兴趣爱好放松自己。

以上仅为我的个人看法，希望可以帮助到你～

首先焦虑是来保护我们的，当我们意识到危险即将发生，我们就会感到焦虑。焦虑分两种，一种是与时间有关的，一种是与时间无关的。与时间有关的，那是真实的焦虑，要切实的采取有效行动去解决。另外一种是与时间无关的，那就是夸大了的焦虑。夸大的焦虑就要看一下，这个焦虑试图在告诉我们什么？有时是自卑引起的分离焦虑更多一些。

根源是「无明」 只有对身心内外如实正知的明白 那些意识并不是你 事实真相并没有一个真实的你 那是人的自以为有个我 对身心的认知是错误的 意识纯粹只是意识 依因缘集 因缘灭 变化无常

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生活中练习观察身心

对身心内外正知正觉

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本经叙说四大所造之色无常、无我；六识也是无常、无我。

　　我听到这样的说法：有一个时候，佛陀住在波咤利弗多罗国的鸡林园里。那时，阿难尊者去到大纯陀尊者处拜访，彼此互相问讯后，在一边坐著。当时，阿难尊者告诉纯陀尊者说：「我想向您请教，不知您是否有空闲回答我的问题？」纯陀尊者告诉阿难尊者说：「随您所问，知道的话，我当会回答您。」

阿难尊者问纯陀尊者说：「就如世尊、如来、应供、等正觉所了知、所察见的，他说地、水、火、风这四大元素造成了物质现象，他这样讲说的目的是为了显露这四大元素并不是我。又如来、应供、等正觉他所了知、所察见到的，也有说六识并不是我吗？」

纯陀尊者告诉阿难尊者说：「仁者您最多闻了，我之所以从远处来到这里见您，就是为了请问这件法义。今天，尊者啊！希望您能为我解说这法义。」阿难尊者告诉纯陀说：「我现在问尊者您，您请随意回答我。纯陀尊者啊！您认为有眼根、有色境、有眼识吗？」纯陀尊者答说：「有的。」阿难尊者又问：「是由于眼根触及色境，而生起眼识的吗？」纯陀尊者答说：「是这样。」阿难尊者又问：「是由于眼根触及色境，而生起眼识，那么，那个生起眼识的因和缘是常还是无常呢？」纯陀尊者答说：「是无常。」阿难尊者又问：「如果是由那个因、那个缘而生起了眼识，那么，那个因和缘是无常变易时，那个眼识还能常住不变吗？」纯陀答说：「不能，阿难尊者！」

阿难尊者又问：「您意见怎样？如果那个法是生起或息灭是可了知的，那么多闻圣弟子在那个法当中还可察见有我、我所有、我在那个法之中、或那个法在我之中的情况吗？」

纯陀尊者答说：「不可，阿难尊者！」「对耳、鼻、舌、身诸根，乃至意根与法境，您的意见怎样？有意根、有法境、有意识存在吗？」纯陀尊者答说：「有的，阿难尊者！」又问：「是因为意根触及法境，而生起意识的吗？」纯陀尊者答说：「是这样，阿难尊者！」又问：「如果因意根攀缘法境而生起意识的话，那么，那个产生意识的因和缘是常还是无常呢？」纯陀尊者答说：「是无常，阿难尊者！」又问：「如果是由因和缘生起意识的话，那么，那个因和缘无常变易时，意识还能常住吗？」纯陀尊者答说：「不能，阿难尊者！」又问：「您意见怎样？如果那个法是生起或息灭是可了知的，那么多闻圣弟子在那个法当中还可察见有我、我所有、我在那个法当中、或那个法在我当中的情况吗？」纯陀尊者答说：「不可，阿难尊者！」阿难尊者告诉纯陀说：「所以，尊者啊！如来、应供、等正觉的所知所见，才说六识也是无常的。譬如有一个人拿著斧头走进山里，他看见了芭蕉树，以为能做木材用，于是砍断它的根、截断它的叶、斩断它的枝干、剥去它的皮，想要寻找它坚实的材质，可是把芭蕉剥尽了，却都找不到坚实之处。同样地，多闻圣弟子要正确地观察眼识，以及耳识、鼻识、舌识、身识、意识等什么是真实 就是不会变来变去 像变魔术一样一下快乐 一下不快乐 这秒生气 下一刻不苦不乐 为什么这样 因为它不真实 会变化 但人因无明执持著五蕴色受想行识是真实 执持著五蕴有一个真实的主体 主体在哪? 执持著它是真实的我 这个世界跟三千大千世界 无一真实不变的相 色受想行识亦复如是 五蕴也是分秒钟都在生灭变化 佛说无我 无我故解脱生老病死忧悲脑苦纯大苦聚集 人因无明妄执妄见五蕴为真实的我 可以观察身心五蕴试著去找这个真实的我 找到死都是找不到的 因为事实真相并没有一个真实的我 那是人妄想有一个真实的我 事实真相是无我 所以是颠倒 不真实的执持著是真实 不是我执持著是我 如果意识是我那想到什么我就是什么?例如现在骂你?你复生一念瞋心?事实真相也没有一个什么真实的你在生瞋心 那生瞋心之前是真实的你还是之后? 纯粹是因缘和合 意识纯粹是意识 物质纯粹是物质 何来一个真实的我 例如一部ai机器人 用一些零件 输入资料 让它可以思考 它也可能以为有个真实的它 那真实的它是什么?由一些不是我的因缘和合起来成我了? 多阅读 多思考 多观察身心内外 可参考个人网页
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