何以為孝?
作者你一定是遇到問題了吧,所以才有這一問哦,我說下我的理解,孝有3個層面,孝身~孝心~大孝,老子說,立身行道,楊名於外,以享父母,為之大孝。另外,我個人認為,孝是道德層面的,愛是精神層面,一個自我獨立和內心豐盈的人才會愛人,這個要求不了,也學不來,只能靠滋養。
孝很簡單,就是不給父母添麻煩。
當今社會的孝道大致就是:
成年後自己獨立生活,
別朝父母要錢,
別讓父母給自己出首付或者買房子,
自己的戀愛和婚事消費自己承擔,
自己的孩子自己帶,不要麻煩父母或者認為父母應該為你照顧孩子,
如果父母主動提供幫助,請支付父母相應的工資或等價的其他回報。
尊重父母的私人生活和空間,不對父母的婚姻生活指手畫腳,
時常拜訪,送些禮品表示關心,
父母住院要時常探望,送些補品,
父母如果沒有退休金,請按時給父母送去一些金錢上的補助,
自己的煩惱不要和父母訴說,也不要向父母尋求幫助,
力所能及為父母提供必要的幫助,比如為不方便出行的父母購買拐杖和輪椅,或開車帶他們去購物等,
為父母購買商業醫療保險,減輕醫保不足帶來的壓力,
照顧父母的感受,不該說的話不要說,不該提的事情不要提。
提前和父母商量好,在最後時刻尊重父母對自己病危時的醫療意願並遵從。
上面的你都能做到的話,就是一個孝子啦!
老而有子服侍則為孝
給父母養老!
我認為吧,小杖則受大杖則走。
孝真心流露,無私,不求回報。人而不孝父母,不足以為人;孝而不了生死,不足以為孝
都什麼答案,什麼叫孝,問你長輩啊,
他說給我黃金萬兩是孝,那就是嘍(¬_¬),
你給他養老送終都沒用
————————
其實,父母當年怎麼對你,你倒過來怎麼對他們就可以了,因果輪迴,兩不相欠,
但是,人有情啊,,所以,你只是迷茫了,你有答案的
「子」為「老」完成入土為「孝」。
仲尼居,曾子侍。子曰:「先王有至德要道,以順天下,民用和睦,上下無
怨。汝知之乎?」曾子避席曰:「參不敏,何足以知之?」子曰:「夫孝,德之
本也,教之所由生也。復坐,吾語汝。身體髮膚,受之父母,不敢毀傷,孝之始
也。立身行道,揚名於後世,以顯父母,孝之終也。夫孝,始於事親,中於事君,
終於立身。《大雅》云:『無念爾祖,聿修厥德。』」
○天子章第二
子曰:「愛親者,不敢惡於人;敬親者,不敢慢於人。愛敬盡於事親,而德
教加於百姓,刑於四海。蓋天子之孝也。《甫刑》云:『一人有慶,兆民賴之。』」
○諸侯章第三
在上不驕,高而不危;制節謹度,滿而不溢。高而不危,所以長守貴也。滿
而不溢,所以長守富也。富貴不離其身,然後能保其社稷,而和其民人。蓋諸侯
之孝也。《詩》云:「戰戰兢兢,如臨深淵,如履薄冰。」
○卿大夫章第四
非先王之法服不敢服,非先王之法言不敢道,非先王之德行不敢行。是故非
法不言,非道不行;口無擇言,身無擇行;言滿天下無口過,行滿天下無怨惡:
三者備矣,然後能守其宗廟。蓋卿大夫之孝也。《詩》云:「夙夜匪懈,以事
一人。」
○士章第五
資於事父以事母,而愛同;資於事父以事君,而敬同。故母取其愛,而君取
其敬,兼之者父也。故以孝事君則忠,以敬事長則順。忠順不失,以事其上,然
後能保其祿位,而守其祭祀。蓋士之孝也。《詩》云:「夙興夜寐,無忝爾所生。」
○庶人章第六
用天之道,分地之利,謹身節用,以養父母,此庶人之孝也。故自天子至於
庶人,孝無終始,而患不及者,未之有也。
○三才章第七
曾子曰:「甚哉,孝之大也!」子曰:「夫孝,天之經也,地之義也,民之
行也。天地之經,而民是則之。則天之明,因地之利,以順天下。是以其教不肅
而成,其政不嚴而治。先王見教之可以化民也,是故先之以博愛,而民莫遺其親,
陳之於德義,而民興行。先之以敬讓,而民不爭;導之以禮樂,而民和睦;示之
以好惡,而民知禁。《詩》云:『赫赫師尹,民具爾瞻。』」
○孝治章第八
子曰:「昔者明王之以孝治天下也,不敢遺小國之臣,而況於公、侯、伯、
子、男乎?故得萬國之歡心,以事其先王。治國者,不敢侮於鰥寡,而況於士民
乎?故得百姓之歡心,以事其先君。治家者,不敢失於臣妾,而況於妻子乎?故
得人之歡心,以事其親。夫然,故生則親安之,祭則鬼享之。是以天下和平,災
害不生,禍亂不作。故明王之以孝治天下也如此。《詩》云:『有覺德行,四國
順之。』」
○聖治章第九
曾子曰:「敢問聖人之德無以加於孝乎?」子曰:「天地之性,人為貴。
人之行,莫大於孝。孝莫大於嚴父。嚴父莫大於配天,則周公其人也。昔者周公
郊祀后稷以配天,宗祀文王於明堂,以配上帝。是以四海之內,各以其職來祭。
夫聖人之德,又何以加於孝乎?故親生之膝下,以養父母日嚴。聖人因嚴以教敬,
因親以教愛。聖人之教不肅而成,其政不嚴而治,其所因者本也。父子之道,天
性也,君臣之義也。父母生之,續莫大焉。君親臨之,厚莫重焉。故不愛其親而
愛他人者,謂之悖德;不敬其親而敬他人者,謂之悖禮。以順則逆,民無則焉。
不在於善,而皆在於凶德,雖得之,君子不貴也。君子則不然,言思可道,行思
可樂,德義可尊,作事可法,容止可觀,進退可度,以臨其民。是以其民畏而愛
之,則而象之。故能成其德教,而行其政令。《詩》云:『淑人君子,其儀不
忒。』」
○紀孝行章第十
子曰:「孝子之事親也,居則致其敬,養則致其樂,病則致其憂,喪則致其
哀,祭則致其嚴。五者備矣,然後能事親。事親者,居上不驕,為下不亂,在丑
不爭。居上而驕則亡,為下而亂則刑,在丑而爭則兵。三者不除,雖日用三牲之
養,猶為不孝也。」
○五刑章第十一
子曰:「五刑之屬三千,而罪莫大於不孝。要君者無上,非聖人者無法,非
孝者無親。此大亂之道也。」
○廣要道章第十二
子曰:「教民親愛,莫善於孝。教民禮順,莫善於悌。移風易俗,莫善於樂。
安上治民,莫善於禮。禮者,敬而已矣。故敬其父,則子悅;敬其兄,則弟悅;
敬其君,則臣悅;敬一人,而千萬人悅。所敬者寡,而悅者眾,此之謂要道也。」
○廣至德章第十三
子曰:「君子之教以孝也,非家至而日見之也。教以孝,所以敬天下之為人
父者也。教以悌,所以敬天下之為人兄者也。教以臣,所以敬天下之為人君者也。
《詩》云:『愷悌君子,民之父母。』非至德,其孰能順民如此其大者乎!」
○廣揚名章第十四
子曰:「君子之事親孝,故忠可移於君。事兄悌,故順可移於長。居家理,
故治可移於官。是以行成於內,而名立於後世矣。」
○諫諍章第十五
曾子曰:「若夫慈愛恭敬,安親揚名,則聞命矣。敢問子從父之令,可謂孝
乎?」子曰:「是何言與,是何言與!昔者天子有爭臣七人,雖無道,不失其天
下;諸侯有爭臣五人,雖無道,不失其國;大夫有爭臣三人,雖無道,不失其
家;士有爭友,則身不離於令名;父有爭子,則身不陷於不義。故當不義,則子
不可以不爭於父,臣不可以不爭於君;故當不義,則爭之。從父之令,又焉得為
孝乎!」
○感應章第十六
子曰:「昔者明王事父孝,故事天明;事母孝,故事地察;長幼順,故上下
治。天地明察,神明彰矣。故雖天子,必有尊也,言有父也;必有先也,言有兄
也。宗廟致敬,不忘親也;修身慎行,恐辱先也。宗廟致敬,鬼神著矣。孝悌之
至,通於神明,光於四海,無所不通。《詩》云:『自西自東,自南自北,無思
不服。』」
○事君章第十七
子曰:「君子之事上也,進思盡忠,退思補過,將順其美,匡救其惡,故上
下能相親也。《詩》云:『心乎愛矣,遐不謂矣。中心藏之,何日忘之。』」
○喪親章第十八
子曰:「孝子之喪親也,哭不偯,禮無容,言不文,服美不安,聞樂不樂,
食旨不甘,此哀戚之情也。三日而食,教民無以死傷生。毀不滅性,此聖人之政
也。喪不過三年,示民有終也。為之棺槨衣衾而舉之,陳其簠簋而哀戚之;擗踴
哭泣,哀以送之;卜其宅兆,而安措之;為之宗廟,以鬼享之;春秋祭祀,以時
思之。生事愛敬,死事哀戚,生民之本盡矣,死生之義備矣,孝子之事親終矣。」
我的看法就是讓你的家人放心安心開心。
推薦閱讀: