大方广佛华严经　　（第五五二卷）　　2001/12/30　　澳 洲净宗学院　　档名：12-017-0552

　　诸位同学，请看「世主妙严品」，说偈赞佛，善勇猛菩萨偈颂

第九首： 　　【或见佛相福庄严，及见此福所从生，往昔修行诸度海，皆佛 相中明了见。】

　　这一首偈是赞颂「见佛福相」，也有四个意思。第一句是讲「 见福相」，诸佛如来圆满的福相，是九法界众生所仰慕的，佛的相 好光明，也是九法界众生所不能够相比的。什么原因？第二句说出 来了，『及见此福所从生』，从果上我们就见到因行。大乘经教了 义经典，佛为我们说的「佛有无量相，相有无量好」，相好真正的 原因，是自性本来具足的，这个道理要懂。自性本具的三种真实的 德用，第一个是智慧，究竟圆满的智慧，第二个是能力，我们常讲 万德万德，无所不能；智慧是无所不知，能力是无所不能，自性本 来具足的。今天说这个我不会，那个我不会，你为什么不会？迷失 了自性，所以就变成什么都不会。还有一个，就是自性本具相好， 「身有无量相，相有无量好」，是自性本来具足的。 　　为什么说「及见此福所从生」，这句话怎么讲法？我们迷失了 自性，把我们本有究竟圆满的智慧、能力、相好统统都失掉了。这 个失掉叫做迷失，同学们一定要知道，不是真的失掉，迷失。什么 时候我们才能恢复？觉悟就能恢复。迷了！迷的样子是什么？总的 来说，你起了妄想分别执著，这是迷的样子；没有妄想分别执著， 这是觉悟的样子。这是佛教导我们总的纲领、总的原则。所以我们 在一切时一切处，如果还有妄想分别执著，自己一定要明了「我在 迷，我没有觉」，为什么？觉悟的人没有妄想分别执著，我还有。 这三种就是三个不同的层次，迷悟有浅深，这三种情形都有，迷得 很深、迷得很重。 　　佛经里面常常说这些东西叫做烦恼，妄想是无明烦恼，分别是 尘沙烦恼，执著是见思烦恼，统统具足是六道凡夫。如果这三种烦 恼非常严重，那就必定堕三恶道。这三种烦恼里面我们去掉一种， 不执著了，于世出世间一切法都不执著，烦恼就轻了，证阿罗汉果 。你就能超越六道轮回，但是出不了十法界。六道轮回是个小圈圈 ，十法界是大圈圈，小圈圈出去了，大圈圈出不去。为什么？你的 妄想分别没有断，你只断执著。更进一步，我对于世出世间一切法 不分别了，心更清净，定功更深，顺境逆境、善缘恶缘，清清楚楚 、明明白白，这是智慧。如如不动，《金刚经》上讲的「不取于相 ，如如不动」，诸位要晓得，不取于相不是把那个相不要了，那你 就错了，心里头不著相，不是离开外面的现象；你要把外面现象离 开了，那叫恶取空，那个错了，那是外道，那不是佛道。外道依旧 是迷而不觉。六根对六尘境界，比凡夫、比二乘清楚得多；佛家常 常讲，对于一切人事物，我们常讲的宇宙人生性相、理事、因果， 清楚明了，这是智慧。 　　虽然清楚明了，一丝毫不沾染，就是佛教给须菩提尊者的「不 取于相，如如不动」。这两句话用现代话来说，外不著相，决定不 会受外面境界干扰，不会受外面境界影响；眼，我见色绝不被色所 转、绝不被色所动、绝不被色所迷，决定不为色相影响；耳不被声 影响，鼻不被香影响，舌不被味影响，你就能入事事无碍的法界， 事事无碍就是华严境界。凡夫眼见色被色所迷，顺自己意思的起贪 爱，不顺自己意思的起厌恶，他被外面境界所转了，被外面境界所 动了。一个修行人跟普通凡夫，差别就在此地。凡夫六根接触外面 六尘境界，决定起贪瞋痴慢，决定起自私自利，决定会有控制占有 这个念头生起，这些念头、这些行为，给诸位说，真如本性里头没 有！佛教导我们的，真如本性里头没有的东西我们不要把它放在心 上，要彻底放下，身心世界一切放下，没有的东西嘛！自性里面有 的，我们要保持，自性里有的是什么？般若智慧、无量德能、无量 相好。 　　像世尊为我们示现的那是劣应身，三十二相八十种好，这是到 人间来，到我们这个世间来，我们这个世间人，如是的分别执著； 佛很慈悲，「恒顺众生，随喜功德」，你们执著三十二相，我就现 三十二相，你们执著八十种好，我就示现八十种好，现这个福相给 你看。实实在在的自性本具，那个相好是无量无边，没有止尽的， 我们要懂得、要明了。于是佛这种示现，不说别的，就拿世尊应化 ，为什么？给我们有最明显的启示。他在经上告诉我们，菩萨成佛 、菩萨示现成佛，要用一百劫的时间去修相好。实在说，我们读佛 经千万要记住一句话，不要死在名句之下；一百劫实际上是什么意 思？是个很长的时间，不一定是一百劫。因为时间跟空间在佛法里 面都是属于不相应行法，它不是事实，所以说长说短，并没有一定 的长短，是从相对来讲的。我们不能够执著，执著就错了，执著不 是佛的意思。换句话说，要用相当长的时间种善因，善因就得善的 果报；由此可知，这一百劫佛菩萨示现的是什么？原来是因果教育 。 　　菩萨示现成佛，最后一个阶段示现给众生看的是因果教育。种 善因得善果，种不善的因，一定得不善的果报，你看看这个味道多 么深远！于是世间人不一定有求觉悟的这个念头，但是没有不求福 的、没有不求相好的，相貌实在长得不怎么样还要去美容。你看街 上很多美容院，他们赚什么钱？赚想得相好的那些人的钱。我们也 曾经听不少同修说，美容起的副作用到最后把整个相貌都破坏了， 还得了一身病，因为他注射化学东西。总而言之一句话，好美心切 ！喜欢相好。连阿难尊者也不例外，我们在楞严会上看到，阿难为 什么出家？看到释迦牟尼佛的相好，他著迷了，他心里想世尊相貌 这么好，这种相貌绝对不是父母所生的，一定是修来的，他出家修 行目的是为修相好。你看看一百劫这个用意多深，这是提倡因果教 育。 　　相好包括依正庄严，我相貌好，体质要好，身体要好；相好身 体不好，常常多病，那个不圆满。身体要好，我居住的环境要好， 居住在这个地区风调雨顺、国泰民安，人民都知道平等对待、和睦 相处。菩萨学佛目的在此地，不是求个人解脱，求个人解脱是一个 理想的愿望，但是很不容易达到。大乘佛法：我一个人解脱，我希 望大家一起解脱，你看这个心量多大！不为个人，起心动念为众生 ，为大家著想，这个意义就非常深刻，真正有意义有价值。我们能 体会到佛菩萨这一个深刻的教学，我们知道应该从哪里用功。「及 见此福所从生」，佛所修的六度万行，所修的那真叫无量无边。我 们常常在讲席里头提醒同学，日常生活当中点点滴滴，修行是在生 活当中，道场就是我们现实的环境。一切时一切处、一切人事物我 们面对著，这就是我们修行的大道场，我们在这个大道场里面，把 我们自己的过失毛病、烦恼习气要统统把它修掉，这叫修行。 　　我在初出家的时候，有一个居士他在台北圆山那边有一栋别墅 ，是日式的房子，在二次大战的时候为了躲避联军飞机的轰炸，所 以在山上建了一个别墅，建了防空洞。大战结束之后，他们都住在 市区，这一栋别墅建得非常之好，没有人住了，带我去看。我看了 非常欢喜，然后我到台中去报告老师，我说现在有这么个缘分，我 到山上去住茅篷进修好不好？老师听了之后笑笑，告诉我：古人闭 关住山，住山就是住茅篷，是有条件的。我说：什么条件？道业成 就了，参禅的人大彻大悟、明心见性，学教的人大开圆解；这个时 候，为什么要住茅篷闭关？你自己虽然开悟证果了，没有法缘，没 有人请你下山弘法，所以住山住茅篷、闭关就是向天下人宣告，我 已经修行证果，你们可以到这里来请法，原来是这么回事情。他老 人家反过来说：「你有没有听说过赵州八十犹行脚？」这在中国佛 教史里面是一个很好的例子，赵州和尚八十岁了，还到处参学，他 为什么不闭关？他为什么不去住山，享享清福？没有开悟。换句话 说，烦恼习气还没有断尽，那怎么办？参学去。这么一说，我就不 敢去了，我明白了我不够资格。可是有不少我那个时候同学，大致 上我们差不多年龄一起出家的，有好几位出家之后没有多久就闭关 ，也住小茅篷，果然跟李老师讲的一样，没有成就。 　　所以如果没有真正开悟，修行多半是盲修瞎练。没有开悟之前 不能离开老师，开悟之后老师一定介绍你去参学，善财童子就是个 好榜样。我们在「五十三参」里面、在《四十华严》里面，没有看 到善财童子去住茅篷，没有看到善财童子去闭关，他成佛了，给我 们示现的好榜样。由此可知，闭关跟住茅篷是什么情形？是不得已 ，我成就了，可惜没有法缘。所以从前参学的人到哪里去参？找那 个闭关的、找住山的，他们是真善知识，找他。古人谦虚，不像现 在人，现在人胡造谣言，想尽方法去打知名度；古人谦虚，愈有成 就愈谦虚，愈是说我什么都不会。你看看「五十三参」，那些都明 心见性，我们在表面上看是法身菩萨、法身大士，实际上都是古佛 再来示现给我们看的，教导我们的，真正是大善知识。诸佛如来他 们谦虚，「无量法门我只知道一个法门，你来很好，我把我所学的 法门教给你；你学了之后你明白了，你要学其他的法门，你再去参 访其他的善知识。」他给你介绍。善知识有人指引的，不是随便自 己去乱找乱参，那个危险性就大了。老师介绍的，一个介绍一个， 这个能让我们生信心。 　　我在没有学佛之前，因为在二次大战当中，多年失学，没有机 会读书，所以非常想学。初到台湾，人地生疏没有依靠，自己要去 找工作，要谋生，希望利用自己空余的时间去学一点东西。到学校 不可能，为什么？我们自己要工作，待遇很微薄，缴不起学费；缴 了学费去读书，自己吃住没有能力负担。所以必须工作，只能够利 用公余的时间。怎么办？我就找一些教授，我有胆量，我打听这些 学校好的教授，我给他们写信，要求在空余时间旁听他们的课程。 这个信寄出去之后，几乎都有回信，星期假日约我见面，以后一个 老师又介绍一个老师，老师再给我介绍老师，我认识十多位老师， 哪有时间到学校去听课？只有利用假期空档的时间，我到他们家里 面去拜访，等于是听他们讲开示，我学到了不少的知识、常识。我 跟方东美先生也是这样认识的，给他写信。不能把大好光阴浪费掉 ，那太可惜了！我心里常常想，如果我是一个好老师，有一个人真 正肯学，来找我，我一定会帮助他，「人同此心，心同此理」，我 诚诚恳恳写信向他请教，他要是不回信，那不是好老师；真正好老 师，我们有这一番诚意，一定会来找你。所以我们检验这个老师是 不是真正善知识，用这个方法，我们的诚意要到，十分诚敬就得十 分利益。 　　我年轻的时候除了工作，多余的时间都是去亲近善知识；娱乐 场所里面没有我的踪迹，决定找不到我的。除了这些善知识，我一 定常常找他们，跟他们约会，之外我常去的一个是书店一个是图书 馆，我比较常去，我要读书。我学校教育没有完成，我如何来弥补 ？那就用这些方法。学佛之后，我从来没有旅游过，为什么？第一 个我没有那么多的旅费，第二个我没有时间。在全世界各处旅游都 是人家邀请我讲经，讲经大概每天两个小时，其余的时间带我到附 近观光，顺便！从来没有专门去观光旅游的。所以我的生活这一生 非常单纯，可以说一生都是在做学生，天天在学习，展开经卷向释 迦牟尼佛学习，向诸大菩萨们学习。我能够把学习的东西全部落实 ，我的思想改变了，心理改变了。我们今天念这一段偈子，相貌改 变了，体质改变了，你们诸位同修有很多人看过我刚刚出家那个照 片，你不会认得；刚刚出家那个时候，十年十年的看，变化很大， 非常明显的改变了。 　　我三十三岁出家，四十三岁、五十三岁完全不一样，这个相好 、体质是修来的。怎么修法？普贤菩萨教导我们「如教修行供养」 ，善导大师在《观经》上品上生章里面讲得很多很多。佛教我做的 ，我一定把它做到，克服自己的烦恼习气。佛教我忍辱，不能忍也 要忍，学久了就变成自然，就若无其事，得自在快乐！舍不得也得 要舍得，就在这个地方下功夫。忍人之不能忍，为人之不能为，要 把自己这个难关瓶颈突破，突破之后海阔天空！我们不敢讲得大自 在，小自在是真有，愈学愈欢喜，愈学愈接近美满，幸福美满的人 生。在世间人来说真善美慧是有名无实，唯有真正修行人，真正如 教修行，他才能体会得到。真善美慧不是在这个社会上有什么高的 地位、有多少财富，与那个毫不相关；富贵贫贱、五欲六尘远远的 离开，远远的离开是从心地上离开，毫不沾染，事相上一切随缘， 随缘当中念念为大众示现好形象。为什么要做这种示现？帮助他觉 悟。 　　我学佛是以释迦牟尼佛为榜样，起心动念我会想到「释迦牟尼 佛会动这个念头吗？会起这个心吗？释迦牟尼佛会做这些事情吗？ 」佛不能做我就不能做，佛欢喜做我就欢喜做。我的老师李炳南老 居士教我学印光法师，我真的学；以后我读《无量寿经》，我就学 无量寿佛，我就学本师释迦牟尼佛。都要找一个榜样，向他学习， 找到这一个模型，依照这个模型塑造自己，把自己塑得跟他很像， 这是讲到修福修慧。 　　第三句这具体说出来了，『往昔修行诸度海』，佛的相好怎么 来的？在十信位修十波罗蜜，十住位又修十波罗蜜，十行位、十回 向、十地位，位位都是修十波罗蜜，十波罗蜜是性德；把无量劫来 迷失的本性，逐渐圆满恢复过来了。『皆佛相中明了见』，修因证 果都在佛相里头见到了。这一次马来西亚有一位同修托人转告我， 他送我一百尊佛像，这个佛像我在新加坡净宗学会看到了，造得非 常庄严。他送一百尊给我，我就请他分一半到此地来，另外一半送 到香港与大众结缘。供养佛像一定要庄严，从佛像上能够见到佛的 智慧、相好、光明，那是我们学习的榜样，比什么都重要。 　　清凉大师注解说得很好，第一句「见福相」，第二句「了福因 」，第三句「示因体」，第四句「明见处」，说的是佛，赞叹的是 佛，我们自己在这个地方要用心去体会。为什么？我们自己现在是 个什么相？每天照照镜子，跟佛的相好做个比较；每天拜佛跟他比 较一次，早晚课诵跟他比较比较，我今天这个相好有没有进步？具 体而言，我今天有没有十波罗蜜的心？心里头有没有？有没有布施 供养的念头？有没有布施供养的行为？布施供养对一切众生决定没 有分别、没有执著，没有亲疏，遇到的人物都是有缘，没有缘遇不 到。对一切人有没有供养的念头，有没有供养的行为？ 　　「我哪有那么多东西供养？」告诉你，见人恭恭敬敬合掌，和 颜爱语，「南无阿弥陀佛，你好吗？」这是供养，不要花钱。这是 什么供养？用我的形象来供养。我这是什么形象？六波罗蜜的形象 ，我们不讲十，十你还记不住，通常大乘法讲六波罗蜜，六波罗蜜 的形象、四摄法的形象、六和敬的形象，我们用这个来供养。我们 用守法来供养，我们用忍辱来供养，我们用禅定来供养，用精进来 供养，这叫真供养，如教修行供养。常存此心，常生此念，常行此 行。对一切众生，一定要依他的愿望、依他的希求，我们尽心尽力 帮助他、满足他。在这里面需要分别的就是邪正、善恶，邪法恶法 我们不供养，善法正法我们要尽心尽力帮助他，这些地方我们应该 好好的来学习，认真努力学习。所以学佛修行都在日常生活当中， 都是在六根接触六尘境界之处，尽虚空、遍法界是我们修学的大道 场，是菩萨学处。

　　第十首： 　　【如来功德不可量，充满法界无边际，及以神通诸境界，以佛 力故能宣说。】

　　最后这一首偈，是善勇猛菩萨总结赞叹佛德的深广，第一句是 讲「数多」，『如来功德不可量』，我们在经文上要留意，它没有 说佛，它说如来。佛经大多数用如来都是从性体上说，用佛多半是 从形相上讲的。用如来意思非常亲切，为什么？我们都有，如来是 讲我们的真如自性，真如自性里面具足的功德不可思议，无量无边 。『充满法界无边际』，这个功德就是说的三大类，自性本具的般 若智慧、自性本具的无量德能、自性本具的无量相好，自性里头圆 满具足。这三种都是充满法界没有边际的，不仅是智慧德能，智慧 是觉性是明了；德能，包括我们今天讲的太虚空当中星球的运行， 现在科学家在望远镜里面所看到的星球的生灭，看到一个新的星球 出现，老的星球消失，这都是自性本具的大能。小到一个原子、一 个电子、一个粒子里面四大的运作，这是佛讲基础的物质，具足四 种性质，这四种性质我们称之为四大。第一个它有体积，你能看得 很清楚，佛用地大这个名词来代表；第二个性质它有温度，所以佛 称为火大；第三个性质它有湿度，称它为水大；第四个性质它是动 的，不是静止的，就称它作风大；地水火风是基本物质的四个特性 。现在科学家也是这个说法，我们说地大他说物质，我们讲火大他 说带阳电，我们说水大他说带阴电，我们说风大他说它们运动的速 度很大，说法不一样，意思完全相同。这是什么？自性的德能，大 德大能。这一个大一个小，演变成十法界依正庄严，这是自性的德 能，我们常讲万德万能，「唯心所现，唯识所变」；特别是德能这 一方面，「唯识所变」非常明显能看得出来，还具足无量的相好。 这个世间人常讲真善美慧，充满法界虚空，十法界依正庄严。 　　『及以神通诸境界』，这是讲自性本具的德用，清凉大师在这 里提示「深广」，德用深广，用神通用境界来显示。我们从小的范 围来观察，从自身去观察，看看自己，看自己这一天把范围缩得最 小，从早晨起床到晚上睡觉这十几个小时；我们在这十几个小时当 中会起心动念，念头没有法子计算，前念生后念灭。念头又非常复 杂，有善、有恶、有无记，佛讲经说法，把无量无边的念头归纳为 这三大类，每一类里头不晓得有多少头数。我们这十几个小时的活 动，这些念头支配了我们的言语，支配了我们的行为。善的念头引 导我们修善业，恶的念头引导我们造恶业，我们知不知道？不知道 ，这一天糊里糊涂过去了，真的是古人所讲「醉生梦死」，在佛法 真正修行人、祖师大德眼目当中，可惜这一天大好光阴空过了。佛 法应该怎样生活？佛在经教里头给我们讲得太多了，佛教导我们三 业纯善，与世出世间一切善法相应，你得的果报就像前面我们所见 的佛的相好，福相！身是福相，行是福相，果是福相，居住的环境 是福相，无一不是福相。 　　你要问这真能做得到吗？这是理想还是事实？给诸位说，是事 实。事实在哪里？华藏世界是事实，西方极乐世界是事实，要再真 的告诉你，我们现前这个生活环境是事实，你不会承认。为什么？ 不是你的境界。你哪一天成佛了，不要成太高的佛，华藏世界初住 菩萨，初住菩萨就成佛了，这是成佛最低的你就得到了，你才恍惚 大悟，眼前这个世界原来就是华藏世界，眼前这个世界原来就是极 乐世界。为什么？心转境界。我们现在为什么见不到？我们心没有 转过来，没有能把恶转成善，没有能把染转成净，没有能把迷转成 悟，所以我们今天所看的这个世界是个什么样子？变形的世界。好 像我们是好眼睛的人，眼睛一点毛病都没有，戴起有光度的眼镜， 戴起眼镜感觉到天地都转了，外面一些景光都不对了。不是我们眼 出了毛病，是那个眼睛镜片出了毛病，也不是外面境界出了毛病， 毛病出在哪里？毛病就出在那个镜片，真的是这个样子！ 　　这个眼睛比喻我们的自性，自性没有毛病，外面境界是我们自 性现的现象，「唯心所现」，它没有出毛病，毛病出在镜片。我们 这个镜片是什么？我们镜片是八识五十一心所，戴上八识的眼睛把 华藏世界看扁了，把极乐世界也看错了，阿弥陀佛、毘卢遮那佛就 在你眼前不认得了。毘卢遮那佛遍一切处，阿弥陀佛又何尝不遍一 切处？在这个经上我们所读到的，「法身菩萨遍一切处」，为什么 ？他们证得法身，法身遍一切处；他们证得报身，报身遍一切处； 他们的应化身，众生有感他就有应，也是遍一切处。他所化现的不 仅是化现一切人物，男女老少各行各业，《普门品》里面讲的三十 二应；他化现动物植物，我们就不知道了，他化现自然形象我们就 更没有办法捉摸了。尽虚空遍法界，无不是毘卢遮那佛、阿弥陀佛 的变现，我们到哪里找佛？会的当下就是！不会的，那就是十万八 千佛国土了。 　　特别是学《华严》，经上讲得太多太多了，太深太广了，虽然 我们不能契入境界，这些事情听说了；以前都没有听说过，现在总 是听说了。听说之后有心人就念念想契入这个境界，我们要见佛的 神通，我们见佛的境界，佛的神通无量无边，佛的境界也是无量无 边。在《华严》这部大经里面真的是简单扼要，佛给我们一些开导 ，这么多的人物来参与这个法会，这个法会里面所说的异生众、同 生众，到这个地方是个总结；这里头你要是问，到底有多少人参加 这个法会？我老老实实告诉你，尽虚空遍法界一个众生都没有少。 经上所说的是代表的人物，世主是这个世间各个族类的代表人，尽 虚空遍法界所有一切族类全部在其中，包括我们自己。我们自己没 有在这个法会之外，九法界众生都应当知道，我们确确实实在大方 广佛华严海会之中，然后你才晓得这部经对我们关系多么密切！这 个经的内容就是讲我们自己的生活环境，告诉我们我们在十法界里 面，十法界是个错误，一真法界是纯正。 　　我们在十法界里头犯了哪些错误？这些错误就是违背了性德， 迷失了性体。违背了性德，这个错误同样的无量无边，为什么？一 迷一切迷，一错一切错，所以搞到生生世世无量劫来修行不能证果 ，为什么？无量劫我们的修行都是枝枝叶叶。譬如这棵大树，我让 你把大树砍掉，你是真在做了，这棵大树比喻我们的烦恼，你怎么 断？一片一片叶子真干，这边叶子摘掉了，那边叶子又长出来了， 永远断不了。会断的人从哪里断？何必寻枝摘叶，根本挖掉不就完 全解决了？所以祖师大德常常教人「从根本修」，我们生生世世的 错误就是不知道根本，都在枝叶上做功夫，做得不究竟，当然谈不 上圆满了，烦恼习气总是断不尽。 　　什么是根本？这个不遇真善知识，难了！我非常感激章嘉大师 ，第一天跟他见面，他就把根本教给我，难得！根本就是「看得破 ，放得下」，看破是你真的明了宇宙人生是怎么回事情，看破是般 若智慧。般若智慧总代表的是《般若心经》、《金刚般若波罗蜜经 》，在中国这几千年来流行最广，这是看破的根本。你不在这两部 经上下功夫，你怎么会看得破？你看不破，你怎么会放得下？过去 一般读书人，不是佛教徒、不学佛的都读《金刚经》，把它当作修 养的课程来学习，有好处。经典里重要的句子都能背诵，遇到境界 现前了，无论是顺境逆境，「凡所有相，皆是虚妄」；顺境不起贪 恋，逆境不生瞋恚。这就是放下了，把贪恋的心放下，把瞋恚的心 放下，人家来刁难、来找麻烦，我们能够不与他计较，不放在心上 ，这都是放下了。你为什么能做到？你看破了。你要没有看破，你 决定放不下。所以修行「慧为先导」，这样我们才体会到释迦牟尼 佛当年在世，为什么讲经说法四十九年当中，要用二十二年讲般若 ，没有别的，看破；因为你看不破，所以劳累释迦牟尼佛讲了二十 二年。我们要在这里学看破，人生一场梦，人生很短促，何必造罪 业？有什么大不了的事情跟人家过不去？那都是你过分的分别执著 ，本来没事，这是真的本来确实没事，六祖讲的「本来无一物，何 处惹尘埃」，本来没有事。 　　事从哪里来的？是你妄想分别执著生出来的。诸佛菩萨，我们 讲法身菩萨圆初住以上的，本来没有事，他真的放下了，什么都没 有。他得到的是什么？尽虚空遍法界，无量的智慧、无量的德能、 无量的相好；你统统都放下了，什么都没有，原来什么都有了，你 得的是大圆满。你要是什么都想具有，你什么都没有，为什么？死 了一样也带不去，不但死了带不去，就现在你也带不去，活著你也 带不去。我常常勉励同学、提醒同学们，我们每天都死一次，你不 觉悟？你躺在床上睡著不就等于死？睡得很熟的时候，人家把你抬 走你都不晓得，等于死了，每天死一次。你还怕什么死？死已经养 成习惯了，睡跟死没有两样！所以想想哪一样是真的？哪一样值得 留恋？哪一样值得认真？常作如是观，你就会觉悟。常作如是观的 人，修行道场什么地方都是道场，一切时一切处，没有一处不是道 场，还要建立什么道场？道场在心地上建立，觉悟就叫道场，迷惑 就不叫道场。你住在这个净宗学院，觉而不迷这是道场；如果是迷 而不觉、邪而不正、染而不净，这哪里是道场？我们去逛百货公司 、逛游乐的场所，如果能保持觉而不迷、正而不邪、净而不染，就 是道场。我们要仔细观察，《五十三参》里面善财跟这些善友是怎 么修的？我们才能恍惚大悟，会修的人二六时中从来没有离开华藏 世界这个大道场，不会的人那就没有法子了。 　　我想了很多年，从我出家那一天起，我在笔记本上就画了个图 ，这个笔记本现在还在，放在新加坡。我这一生当中想一个小小的 修行道场，真正有几个志同道合，在这个小环境里头学习慧远大师 、学习觉明妙行菩萨。菩萨那个道场小，只有十二个人，个个成就 ；远公大师的道场比较大，有一百二十三个人，也是个个成就。净 宗是大乘，大乘一定是兼善天下，不是独善其身。现在我们住在一 个小地方，利用高科技的工具我们可以做到兼善天下；我们不出山 门，我们在摄影棚里面弘法，利用网路、卫星就能做到。所以我心 目当中人不要多，远公大师一百二十三个人我们可以打对折六十个 人，初创的时候二三十个人就行了。将来有志同道合的来参加，名 额限到六十个人。到这个道场来修行，要发心尽形寿我们一生不离 开这个道场，每天在一起讨论经教，如教修行，解行相应，这是菩 萨生活。把我们所修行的成果，从网路、从卫星供养一切众生，供 养九法界众生，供养尽虚空、遍法界微尘刹土一一刹土当中微尘数 的众生。我想了几十年，佛菩萨常说「佛氏门中，有求必应」，世 间人也常说心想事成，我们不能不知道，会有感应的。 　　冷气太冷，你们冷都知道披上厚衣服，不知道我也冷。这是什 么？自私自利！学佛哪里学？就在这上学。我可以不要戴这个帽子 ，我能忍受，我做个样子给你们看，把你们自私自利、粗心大意揭 穿开来，告诉你们学佛就在这些地方学。佛法是生活，生活是佛法 ；生活跟佛法脱离了，我们学它干什么？那没有用的东西，所学非 所用。学了一定要有用处。以前李炳南老居士常常形容说，佛弟子 那个头脑是八面玲珑的水晶球，透明的，可惜现代人学佛的人，那 是讲有一些他的学生，四方木头头脑，转不动的、死的，他怎么会 开悟？什么都不会修，慧没有，福也不会修。 　　我们能够常常想到别人的甘苦，常常能够帮助别人，修福！这 些在日常生活当中，就是经上讲的神通。我们没有神通，看出这个 人害渴，我端一碗水给他，这是神通；看到天气很热，他走远路出 了一身汗，我们请他休息、递个毛巾给他，这是神通。你以为什么 叫神通？为一切众生服务的能力就是神通。我眼会看、耳会听，身 体我会接触，我能够面面照顾到，日常生活当中处事待人接物无微 不至，样样都做得很圆满，天天在学习；这种学习从初发心到如来 地，连等觉菩萨都不例外，天天在学习，成佛圆满了，功德圆满了 。圆满之后还是天天在表演学习，度众生，众生不知道，天天在表 演。所以佛道里头即使成佛都没有休息的，他累不累？告诉你，他 不累，他怎么会累！我们凡夫觉得很累，因为你有妄想分别执著， 你会累，你有「我」会累，佛菩萨无我。我在讲席当中常常说，虚 空法界是自心相，是我们心的相分；无量无边刹土、一一刹土无量 无边众生，是我们自身相，这是什么？法身、真身。这样的心、这 样的行，哪里会有疲厌？什么人会有疲厌？心量小的人，愈小的人 那个疲厌愈快速，他的能力就愈有限；心量愈大，我们中国俗话也 常讲「量大福大」，无有疲厌，疲厌的痕迹都找不到。 　　世尊当年在世，为我们讲经说法做出来的形象，一天说法八个 小时，由此可知，他一天到晚没有废话。我们一天到晚有没有八个 小时？不只八个小时，全是废话！你跟人一接触张家长、李家短， 你算算看你一天讲话有没有超过八个小时？你讲话八个小时不累， 释迦牟尼佛讲经八个小时怎么会累？讲经说法八个小时有功德，你 杂心闲话说废话没有功德，你讲的那些话里头都有过失，都在那里 造业。到哪一天我们跟一切人往来一句废话都没有了，你就成佛了 ；一切时一切处你接触大众所讲的话字字句句都是经，你不知不觉 自自然然就作佛、作菩萨了。所想的、所念的是正念，佛经上常说 「正念无念」，你不要把这句话错会了，错会了佛又喊冤枉了。正 念无念，无念不是什么念头都没有，什么念头都没有是无想定，果 报在四禅无想天，堕在无明里面，变成外道了。 　　无念是什么意思？无邪念、无恶念，所以说他有正念。正念无 念是无邪念、无恶念，无一切不善念，念念都与性德相应，念念都 是纯净、纯善、纯正，这叫正念。念念利益一切众生，一切是指尽 虚空遍法界无量无边的刹土，一一刹土无量无边众生。没有这个境 界，不能学《华严》，学《华严》我讲你也听不懂；你要先培养这 个心，培养学《华严》的资格，培养学《华严》的条件。所以我过 去曾经讲过，你不懂《华严》你想把《无量寿经》讲好，哪有这回 事情？为什么？《无量寿经》即是中本《华严》，所以你要想把《 无量寿经》讲好，你一定要懂《华严》；你要把《阿弥陀经》讲好 ，亦复如是。 　　我是受人之托，答应人了，答应不能打妄语，一定要兑现。过 去有人要求我把《华严》讲一遍，特别是韩馆长，把《法华经》讲 一遍、《楞严经》讲一遍，这是我答应别人要求，法师、长者、居 士，我一定把它完成。完成之后我把净土五经一论讲一遍，然后我 讲什么？我给诸位说，我专讲《阿弥陀经》，我会尽形寿专讲《阿 弥陀经》。我把《无量寿经》、《大方广佛华严经》、《法华经》 、《楞严经》，一切大经大论，统统融合在《阿弥陀经》里面，那 个味道就十足了。所以学教的人、发愿出来学讲经的人，《华严》 是根本法轮，你能遇到这个缘不容易，太难太难了，真的是百千万 劫难遭遇。「开经偈」是《八十华严》翻译完成，那个时候皇帝是 武则天；送给皇帝，皇帝在经本封面上题了这四句偈，以后我们叫 开经偈，「百千万劫难遭遇」是真的，不是假的。这个大经念一遍 都不容易，何况讲一遍，你有缘来听一遍，希有难逢！好，今天时 间到了，我们就讲到此地。