六祖壇經里的何期自性一段，是不是隱說如來藏還是空性？
不用說什麼如來藏、空性等等假名，本來如此，無名無姓。
「本自」就是本來如此，法爾如是，沒有原因，沒有為什麼，就是這樣，無始無終，總是如此。
本來如此，只因我等眾生迷惑顛倒，不能理解認識，所以諸佛開示，假名為心，心外無法，沒有什麼是在心外的，這些假名也不在心外，都包含在自心中。
隱說？諸佛菩薩祖師大德從來沒有隱藏過什麼，是我們自己不識而已。「吾無隱乎爾」。
何其自性，本自清凈；何其自性，本不生滅；何其自性，本自具足；何其自性，本無動搖；何其自性，能生萬法。
自性能含萬法，名含藏識。若起思量，即是轉識。生六識，出六門，見六塵，如是一十八界，皆從自性起用。
五八六七果因轉。
「是故意識滅時，七識亦滅。」
「若藏識滅者，即不異外道斷滅論。」
轉貼一段我在別處的發言如下
看來熊逸是要追尋客觀真相，試圖找到原始原本的「真經」。
精神可嘉。 我就沒有這種精神。 在我看來，客觀事實，真正的源頭，是不可知的。客觀是（原）因，主觀是果。
我們的一切觀，一切知，一切見都是主觀的，片面的，暫時的，有限的果。 我們是不可能倒果為因，顛倒因果，穿越時空，直接看到最原始最原本的源頭。（假設真穿越了，回到過去。過去突然多了個你，就會改變前因。被改變了就不是真因了，不是真正的原始之因了。例如「測
不準」，量不出客觀事實）
但是，我們可以推想。 我們幾乎必然的要推想這個『先天第一因』是無限的，是包含一切有限的後天的。（只是推想、猜想、假設，實際上是不是真的無限，是不是真的包含一切，也是不可知的）
原（始之）因，「先天第一因」，自性，空性，道，上帝，真主……都是妄名。
本該如較晚的慧能所說，是「無名無字」的。（早年稱其為「自性」的也是慧能。）為了方便大家理解，才勉強名之。
嚴格說來這些名字都是類比、比喻。因為這個「無名無字」的東西，見不到，知不了，觀不著，全靠想像，
（我主觀地認為，沒有什麼得道高人，都是傳奇而已。即便有，也高不到哪裡去。這不僅因為「個人的有限無法達成無限的全知全能」，更是因為「身為兒女無法修鍊成自己的父母」。）
而任何人都無法真的憑空想像，只能靠譬喻。然而任何比喻都是拙劣的，都是容易造成誤解的。
例如「先天第一因」，既然先於天時，哪來的先後與第一第二。容易讓人以為過去的已經過去了，先天第一因與我無關。其實好比很多很多年前的明星就在眼前，所以才有光年這個空間單位。何曾過去？當
下的一切信息那一個不來自過去？我們不是包裹在過去中嗎？看看體內，看到的不也是過去嗎？
嚴格說來，上面這個說法是錯的，只是方便理解道不遠人，須臾不可離道而已。
因為我們看到的不是過去，而是來自過去的信息。信息的傳遞需要時間來跨過空間。這個過程會增減扭曲信息。
過去的客觀事實我們是看不到的。金剛經：過去之心不可得。 也不可能在將來看到現在的客觀事實。將來的信息來自現在，並不等於現在。如此類推，現在之心不可得，將來之心也不可得。
我不如熊逸，沒有探尋客觀現實，客觀事實，客觀（歷史）真相的雄心壯志。本貼只談我個人的主觀觀
點，只談先賢們（包括熊逸）給我的啟示。盡量只談我個人的是非。他人客觀上孰是孰非我是沒這個本
事，也不可能有這個本事知道的。
但我也不可能在每句話前都加一句「我主觀地認為」，那太難看了。我主觀地認為，阿能訶鼓的故事只是基於「緣起性空」，
沒有說明「空性起緣」。 （不知道是誰第一個把這四個字念反了，就如同那個念「水老鶴」的比丘） 而正是因為空性、自性（如同虛空，如同無限大的宇宙空間。請原諒古人不知宇宙大爆炸理論，不知宇宙是有可能有邊界之限的）起緣（生起萬事萬物），
才造成了緣起（空性是密因真因，萬事萬物是顯因假因）性空（一切成果都是無常到來一場空，但是不如此就不能成就空性自性的無窮無量無限妙用）。
假設這位制鼓匠對阿能訶鼓的將來很無奈很惆悵，認為將來的補鼓匠一定不如自己，甚至於對他們有所怨念。那麼我就難免要有所不敬，懷疑他是否真覺悟了。
這就好比耶穌醉心於自己是上帝的獨子，難以接受上帝還會生二胎三胎乃至無限量胎一樣。
（只是個比方，耶穌既然稱呼他人為兄弟姐妹，就應該是有所覺悟的。
請注意：我非宗教徒，沒有傳播任何宗教的意思。）
這位制鼓匠忘了自己的手藝是怎麼來的了。沒有父母，手都沒有，談何手藝？
遺忘遺漏自性（空性）者未得漏盡通。
未得言得，未證言證，屬於自欺欺人。
說什麼一場空，一場夢，一場戲，不惆悵，沒怨念，都是精神勝利法，自己騙自己。
熊逸：那麼，難道正信就不存在一個客觀標準嗎？--據說佛陀當年就有過這種擔心：
佛陀在鹿野苑的時候曾向眾比丘們講過這樣一個"阿能訶鼓"的故事。 過去世時，有個名叫陀舍羅訶的人，這個人有一面鼓，叫做阿能訶鼓。 阿能訶鼓的聲音非常好聽，也非常響亮，能傳到四十里之外。 可是，時間久了，鼓也就破舊了，於是，鼓手重新裁割牛皮，修修補補。阿能訶鼓雖然被修好了，可是，它的聲音再沒有當初那麼好聽了。
隨著時間的推移，阿能訶鼓不斷損壞，不斷被修繕；又不斷損壞，又不斷被修繕，每個部件都被一次次地更換過了......
--阿能訶鼓還被叫做阿能訶鼓，但是，這還是當初的那面阿能訶鼓么？這個阿能訶鼓的故事，出自《雜阿含經》，"阿含"一脈的經典是佛門早期的經典，距離佛陀生活的
時間最近，又是在部派分化之前結集完成的，想來該是最接近佛陀的經典了吧？
作為佛陀最知名的幾位弟子之一的阿難，在佛陀去世沒多久之後便遇上了一件足以驗證阿能訶鼓預言的事情。《付法藏因緣傳》里這樣記載著：
阿難走入一篇竹林，聽到有比丘在念誦佛法偈語： 若人生百歲，不見水老鶴。不如生一日，而得睹見之。
阿難聽過之後"慘然而嘆"，暗暗叫苦道：怎麼佛陀的話這麼快就變味了，怎麼煩惱諸惡這麼快就興起了，怎麼這麼快就有人違反佛陀的教導而自生妄想了呢？阿難連忙打斷了那位比丘，對他說："你念
誦的不是佛陀的話，不是修行的正道，我來告訴你真正的佛偈是什麼吧。"
於是阿難念誦佛偈： 若人生百歲，不解生滅法。 不如生一日，而得解了之。 這位比丘聽了阿難的佛偈，回去以後就說給自己的師父聽。師父卻說："阿難老朽，腦子不靈光了，說話總是說錯，不要信他的，以前我教你怎麼念的你還接著怎麼念去！"
這位比丘聽了老師的話，又繼續念他的"不見水老鶴"去了。
六祖說的自性指的是佛性。
你們打坐了嗎？念經嗎明天？
南懷謹先生在南禪七日的視頻中講過六祖檀經的這句話，可以自己去看看
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