孟子的伟大贡献是，他继承了发扬光大了孔子的仁的思想。孔子的仁学的核心是爱人，不过，孔子仅仅是把爱人作为人与人之间交往的一种原则。而孟子则是把仁，推广到政治上，提出了一套完整的儒家的王道理想和仁政的措施。从这个意义上来说，孟子是封建社会政治经济学家，他的思想，其实一直是封建社会经济社会发展的范本。

孟子的王道理想和仁政主张，主要集中在梁惠王上那个篇章里面，为了把这个问题说清楚，我们先来看看原文，然后，我再给大家翻译下。

梁惠王曰：「寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？

　　孟子对曰：「王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？」曰：「不可，直不百步耳，是亦走也。」曰：「王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：『非我也，岁也。』是何异于刺人而杀之，曰『非我也，兵也』?王无罪岁，斯天下之民至焉。」

译文：

梁惠王说：「我对于国家，总算尽了心啦。河内遇到饥荒，就把那里的老百姓迁移到河东去，把河东的粮食转移到河内；河东遇到饥荒也是这样做。了解一下邻国的政治，没有像我这样用心的。邻国的百姓不见减少，我的百姓不见增多，这是为什么呢？」

　　孟子回答说：「大王喜欢打仗，让我用战争做比喻吧。咚咚地敲响战鼓，两军开始交战，战败的扔掉盔甲拖著武器逃跑。有人逃了一百步然后停下来，有的人逃了五十步然后停下来。凭自己只跑了五十步而耻笑别人跑了一百步，那怎么样呢？」梁惠王说：「不行。只不过没有跑上一百步罢了，那也是逃跑啊。」孟子说：「大王如果懂得这个道理，就不要指望自己的百姓比邻国多了。「不耽误农业生产的季节，粮食就会吃不完。密网不下到池塘里，鱼鳖之类的水产就会吃不完。按一定的季节入山伐木，木材就会用不完。粮食和水产吃不完，木材用不完，这就使百姓对生养死葬没有什么不满了。百姓对生养死葬没有什么不满，这是王道的开端。「五亩大的住宅场地，种上桑树，五十岁的人就可以穿丝织品了。鸡、猪、狗的畜养，不要耽误它们的繁殖时机，七十岁的人就可以吃肉食了。百亩大的田地，不要耽误它的耕作时节，数口之家就可以不受饥饿了。认真地兴办学校教育，把尊敬父母、敬爱兄长的道理反复讲给百姓听，须发花白的老人就不会背负或头顶重物在路上行走了。七十岁的人能够穿上丝织品、吃上肉食，百姓没有挨饿受冻的，做到了这些而不能统一天下称王的还从未有过。「猪狗吃人所吃的食物，不知道制止；道路上有饿死的人，不知道开仓赈济。百姓死了，就说：『这不是我的过错，是因为年岁不好。』这种说法与拿刀把人杀死后，说『杀死人的不是我，是兵器』有什么不同？大王不要归罪于年成，那么天下的百姓都会来归顺了。」

从以上的材料中，我们可以分析出孟子的王道理想和仁政措施，具体包括以下几个方面：

1.人心向背，是能否实现王道理想的关键因素。用现在的话说，就是把老百姓的利益放在心上，取得民心，国家自然会强大和安定。

2.要发展农业生产，给老百姓正常的生产生活的时间，不能整天穷兵黩武地打仗，营造和平的环境最重要。

3.要保证人民的基本生活。做到养生送死无憾。

4.要发展田园经济。用现在的话说，就是大力实施乡村振兴战略。

5.要进行文化教育，提升民众的思想道德水平。用现在的话说，就是构建社会主义核心价值体系。

以上回答，妥否，敬请朋友们指正！欢迎关注好玩的国学！

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