启功先生为何推荐智永楷书《千字文》？
还真不知道启功先生推荐过智永千字文里的真书（楷书），但是听过不少专业的书法老师们推荐过智永真书千字文。讲到楷书，大家知道楷书最鼎盛时期是唐朝，初唐欧、虞、褚、薛四大家，中唐颜真卿，晚唐柳公权，并称「颜筋柳骨」。唐代楷书出名主要是唐代人题写碑记、墓志铭蔚然成风，加之皇帝推崇。
唐楷主要用于碑刻，端庄规矩，法度森严，极具时代特征。而唐以后书法的审美情趣发生了变化，宋尚意，元明尚态，楷书基本上只在正规场合使用，比如科举考试、诏书、文告、匾额等。由于唐楷传世刻碑作品多，后世大多拿唐楷作为蒙学范本，所以很多人一提到楷书就想到颜柳欧，脑子固定的认为楷书就应该是那个样。随著时代的进步，很多古代人看不到的楷书真迹影印版展现在我们眼前，这时候大家突然发现楷书不只是唐代的模样，其中智永的真书千字文就让人耳目一新，让楷书学习者找到了新出路。
智永和尚，南朝人，王羲之的七世孙，智永善书，书有家法。苏东坡云:骨气深稳，精能之至，米芾云:秀润圆劲，八面具备。学书法的都知道，楷书要创新突破很难，因为固有的思维框框太重，最后变成照猫画虎，或者是复印机，学的没有意思了。林散之先生就说过学楷书要从学晋人小楷，和启功先生建议学智永是一个道理。
我是一人。智永《真草千字文》当然是非常优秀的书法范本。
智永《真草千字文》是书法学习中最重要的范本，启功先生并且直接参与智永《真草千字文》真迹鉴定工作。有些时候要较真一下，智永《真草千字文》，不是智永楷书《千字文》。
这个问题有两个点：一、智永《真草千字文》好不好；二、启功先生如何推荐。
启功先生在近50年来，知名度最广最高的书法家。
为人和蔼可亲，来者不拒华夏大地到处都有「启功体」的题字。为人随和但是对专业的自我要求非常的高。启功是当代少有的一心在书画诗词中的书法家。
一、智永《真草千字文》好不好
智永《真草千字文》是非常优秀的帖，这一点无可厚非。先说一说智永和《真草千字文》。
智永：南朝和尚(生卒不详)，本名王法极，字智永，会稽山阴(今浙江绍兴)人，书圣王羲之七世孙，第五子王徽之后代，号"永禅师"。
智永是王羲之之后，并不是普通的和尚，而且关于智永有两个传闻。
一、《兰亭序》其实是智永和尚写得，这个传闻已经存在很多年。
二、「永字八法」是智永归纳总结，并不是如传言由王羲之所总结。
智永和尚书法水平很高，在书法史中有非常非常重要的地位。而且他是第一个正式大量练习《千字文》的书法家。
相传智永至少写了800本完整的《真草千字文》，只不过随著时间留存到现在几乎没有原本，各式各样的拓本很多。
上图是宋拓本《真草千字文》，因为有智永和尚大量写《千字文》事迹，从此练习书法必定会写《千字文》。包括之后元代冠冕赵孟𫖯，也写过《真草千字文》如下图。
二、启功先生如何推荐。
推荐智永《真草千字文》对书法家爱好者是很正常的，可是不是所有的喜欢书法的人都能近距离的看智永《真草千字文》。
在启功先生所写的《启功论书绝句百首》中，第36篇《智永千字文墨迹本》。启功以此为题作诗一首：永师真迹八百本，海东一卷逃劫灰。儿童相见不相识，少小离乡老大回。
并且启功亲自到日本鉴定，日本人所藏的智永《真草千字文》。下图智永《真草千字文》墨迹本，每页29.3×14.2厘米。现在日本私人藏。
在启功的这一本《启功论书绝句百首》中，直接点明的有2首诗直接写智永《真草千字文》。其他诗中多次提及智永《真草千字文》。启功先生是非常推崇智永《真草千字文》。
一人有感每个时代有每个时代的流行，每个时代有每个时代的审美。
有些人喜欢智永《真草千字文》，有些人喜欢赵孟𫖯《真草千字文》，有些人喜欢其他人写的《真草千字文》很正常。
练习书法必须要写《千字文》，不管是楷书，行书和草书都必须要写。
以我仅有的知识，尽可能地客观求真。
能力有限，也有一定的取舍。如有补充，欢迎大家一起讨论，一起进步。
我是一人，喜欢书画和艺术相关，关注我。
谢邀。首先，智永作为王羲之的七世孙，其书法继承王家的书宗一脉，其代表书作《千字文》在书坛地位极高，字承王氏精髓，圆润古雅，丰美匀适，飘动隽逸，楷草双绝。被誉为「气韵飞动，优入神品，为天下第一法书。」历来被后代书家推崇。其次，启功先生受智永《千字文》影响大，中年临摹时间较长，因其「半生师笔不师刀」，把《千字文》誉为帖学的典范，特别是启老晚年钟爱「柳体」，而柳字的楷法也受到智永《千字文》的影响，可见启功书法受《千字文》之深。启老在《论书绝句》中力赞智永《千字文》：永师真迹八百本，海东一卷逃劫灭，儿童相见不相识，少小离家老大回。启老力荐此帖，可鉴。
启功先生为何推荐智永楷书《千字文》
千字文是一部古今未有的奇作，此文撰者周兴嗣接受了皇帝《梁朝的武帝》的命令，要玩成一项最为奇特而困难的任务。梁武帝把书圣王羲之的墨迹搜罗罄尽，珍藏内府，人间绝不可见。零散的手迹不认抛弃，积存了一千个零散单字墨迹交给周兴嗣，要把这些零字组成文，而且要有内容和意义，文华知识，格律音调，让人喜欢诵读。谁知周兴嗣这位超凡的天才，竟然一夜之间把这一千个字组成了一篇中华《小史》或叫《小百科全书》并且可读性强，朗朗上口。我不妨这样说，无论从内容，意义来说《千字文》都是一部通古达今的奇才之妙作，而且有右将军七代孙智永临写全文，直到今日，智永的一份手迹还保留在日本。智永的千字文本是最早的板本。
智永禅师是王羲之后人，得王羲之笔法真传，这是启功推荐的原因之一。
第二个原因，是智永禅师的真草千字文是墨迹真迹，而不像王羲之只留下了唐人摹本。
第三个原因是，智永禅师书法美观，规范，适合当代初学者审美和取法。
总的来说，智永虽然在书法史上不算一等一的高手，但绝对属于一流，从他这里入手，绝不会吃亏上当，而且入门比较容易。得法之后再学王羲之王献之，以及唐人欧阳询颜真卿诸家，可以登堂入室，轻车熟路，从而窥得书法之真谛。
启功先生为何推荐智永楷书《千字文》？
智永是隋代书法家。说是隋代，是他在隋代去世。而他在南梁的时候就已经非常有名。他出家的寺名，便是梁武帝赐的。智永为什么会得到梁武帝格外的亲睐？梁武帝是王羲之的超粉。智永，是王羲之七世孙。梁武帝从智永、惠欣兄弟二人名字中各取一字，命名为永欣寺。而永欣寺，就是王羲之的故居。
智永一共写《千字文》八百多册，分送江东各地僧院。他是开启唐代书法盛世的关键人物。初唐四大家中，年职最高，影响最大的人是虞世南。虞世南亲受智永所传笔法。唐代学习王羲之书法的人，都是从虞世南往下相传出去的。启功先生推荐大家学习《千字文》，就是因为智永是王羲之书法家传的继承者，他的《千字文》，又是墨迹。这是最重要的一点。墨迹没有受到刀刻的破坏，是纯正的毛笔所书。
我们现在学习书法，基本上都是从碑刻字帖开始。启功先生曾经说过，学习碑帖，要透过刀痕看笔痕。就是因为碑上的字是经过刀刻二次加工而成的。刀刻已经无可避免的破坏了原来的笔迹。要透过刀痕看笔痕，不是有很高的修为，是难以做到的。从智永《千字文》开始学习，直接学习到的就是毛笔书写的痕迹。临摹到的是正统的王羲之笔法。这就是启功先生推荐《千字文》的原因。
启功为何力推智永楷书《千字文》？
智永，南朝陈时僧，俗号永禅师，王羲之七世孙，书兼诸体，草书最佳，章草，草入品，隶入能品，微尚张芝书道，半得右军之肉，
智永发其《永字八法》旨趣，授虞世南，能用于万字，
智永倍受后人青睐，苏轼云「永禅师书，骨气深稳，体兼众妙，精能之至，返造疏淡，如见陶彭泽诗，初若散缓不收，反复不已，乃识其奇趣。」
其楷仿钟繇《宣示表》，用笔必曲折其笔，宛转回向，沉稳收束。
其千字文楷书，字体温雅，字体古意，有骨力，清劲，为世所重。
启功，对此看重，书体现温文，尔雅，又骨力，清秀，健劲，秀美，由此翘望启功体所具有的特征。
之所以推崇，智永楷上承魏钟繇晋王羲之，后传初唐虞世南，是于楷承上启下的一位书家。
永字八法传到现今，始终历学不衰，典法是也。启功注重智永，从中神悟其书理，也正是学习方法之正路，给今天追古学书者提供了有力典模。
启功先生推许智永《千字文》中的楷书，尤其在六十年代之后，成为他一个对入门者很有亮点的主张。注意，启功先生推许的是真迹本，唐代流到日本的那个本子，《论书绝句一百首》第36首即咏此帖：
永师真迹八百本，海东一卷逃劫灰。
儿童相见不见识，少小离乡老大回。
「少小离乡老大回」是指此帖自唐朝东渡后，国人千年不知，直至近百年方才知晓。书法界对这墨迹本《千字文》是否为真迹有两个说法，一种主张是真迹，另一种认为是双钩摹本，做得很精美高明。鄙人不懂鉴定更无缘见真身，姑从大多数人，也包括启功先生的认定，是真迹吧。那么启功先生为何推许这本《千字文》，窃以为缘事测之，无非三个：
一、二王「心法」。智永是王羲之第七世玄孙，据有王家家传书法秘要和范本，传说智永出家后也带著王羲之真迹在身边，闭门临习苦学，三十年不辄，其书法可谓洛阳纸贵，大江南北慕其名而临习的人多不胜数，皆因他是王家嫡传，唯一正宗，明人谓「自羲、献而下，世无善书者，惟智永能寤寐家法」。智永在世时，钟繇到王羲之诸大师的墨迹已经很稀有，智永定位自己有点儿孔子的「述而不作」那样，以光大展示王家书风为己任，身体力行，一方面在墨迹上纯用钟王之法，另一方面又打破王门不传外姓人的规矩，收了一些徒弟，其中包括了后来成为初唐名家的虞世南。可以帖切地说，在书法的帖学传统中，智永是个承前启后、继往开来的重要人物，在继承二王上，智永的保留肯定比赵子昂更多「原始元素」，智永能够长期直接学王羲之真迹，在赵子昂的时代根本不可能有这个条件。
二、真迹加持。晋人风度、钟王妙法，主要集中在用笔上，一点一画中，精微无尽，法度俱在，风度翩然，结体章法高逸古雅，从字法到心法，体现提「文质彬彬然后君子」的道行，中华文脉的心性神韵，在钟王翰札中定格，帖学真髓至此已成大道，后世那能不为之倾倒？而想见此等绝代风华，不二法门是求诸真迹：那种比毫厘还要少的丝丝游走使转、开合、起收之中，用笔之法的呈现才彻底。
三、碑墨相较，墨本宜初。相传智永曾书《真草千字文》八百本，散诸江东佛寺，各寺一本，但流传下来的只有两种：一是石刻碑版本，据说为北宋时勒石，世称「关中本」，藏于西安碑林博物馆；一本是墨迹本，流到了日本。两本相比较，有差别，石刻本的楷书工整秀严，内𢬍之法鲜明，影绰《乐毅》，雍容中见闲雅；墨迹本笔法洒脱流落，内含行草之意，虽楷法章程，实草书之飞动，流淌外溢，丰腴秀润，顾盼多姿，既见《黄庭》之容又扬子敬行草之姿，内?外拓互为，而实以外拓为旨归。墨迹本的艺术风格符合张怀瓘《书断》「半得右军之肉，兼能诸体」的评价，亦如苏轼所言「永禅师欲存王氏典型，以为百家法祖，故举用旧法，非不能出新意求变态也，然其意已逸于绳墨之外矣」。我个人认为，两本《草真千字文》各有价值，石刻本保留王羲之楷书意韵法度相对更多一些，以「祖法」为绳规；墨迹本则综合二王，以子敬领航，是智永自家的面目了。综合起来，墨迹本作为入门是相对好一些的。
最后说几句个人的理解。智永《草真千字文》为帖学瑰宝这个无疑，但是否楷书入门选此为第一帖，个人倒有些不同看法。
钟王一路建基于日常书写，「实用性」为鹄的，毫发生死，神在丝微，所谓「清风出袖，明月入怀」（唐李嗣真语）的书卷气，在非常自然的日常中呈现，毋需放大。这意味著，不论楷行草隶（飞白或除外，可晋人飞白现时极度罕见，王门写的更是无存），「小字」才是胜场。不过，这类字体一旦去到碑额榜书之类要「符号化」「标准化」「放大化」的场合，就很容易显得「弱」，气短力潺，表现欠佳。这一点，连启功先生中老年时期都要从魏碑和柳公权处汲取氧份，充实变化，弥补不足，这是二王楷书在运作方面普遍存在的问题，不能不引起高度重视。再加上，时下喜王赵一路的朋友，太过看重「美」，对力与势的理解更容易过长时间不到位，影响到后来的发展。
鄙人前几天写的有关书法初学注意问题的一条问答，按近世传统和自身体会，力主唐楷入手，颜柳为阶，并不是古板呆滞、故作清高。综合起来看，入门选智永《千字文》非上策，鄙人不反对，也不支持。
2019.3.31
启功先生为何推荐智永楷书《千字文》呢？说明启功先生是真正的书家，用心推荐给各位学书法的人，不希望大家走弯路。为什么这样说呢？因为智永对后世的影响太大了，很多人只是知道他的徒子徒孙的名字，而不知道他的名字。
元代刘有定注郑杓《衍极》是这样叙述的：
隋释智永，羲之七世孙也，颇能传其学。又亲受法于萧子云，虞世南亲见永师，故其法复传于唐焉。欧阳询得于世南，褚遂良亲师欧阳，或云虞、褚同师史陵，陵，隋人也。欧阳询传陆柬之，束之及见永师，又世南之甥也。陆传之彦远，彦远传张旭，彦远张之舅也。旭又得褚遂良余论，以授颜真卿、李阳冰、徐浩、韩滉、邬彤、魏仲犀、韦玩、崔邈等二十余人。释怀素闻于邬形、柳公权亦得之，其流实出于永师也。
大家看到没有，上面一连串的名字就是一部唐代书法史啊，虞世南、欧阳询、褚遂良、陆柬之、张旭、颜真卿、怀素、柳公权等等，可以说这些响当当的人物，都是智永的徒子徒孙吧。所以不光是启功先生重视智永的《千字文》，历代书家无不重视此帖。智永《千字文》成为了学习「二王」笔法的指路明灯。
古代书家往往把魏晋笔法当作书法技法中的最高峰，然而魏晋传下来的范本大多数都是刻帖，特别是楷书，目前没有墨迹本传世。而碑刻因为反复拓刻，造成细节损失严重，特别是一些转折处往往更加容易损坏，而且魏晋的作品基本上都是小楷。
还有一些是唐代的摹本，虽然唐代很多晋人的摹本非常的精美，号称「下真迹一等」。但摹本就是摹本，有些摹本的原件都值得怀疑，摹本更别说了。著名的王献之的《中秋贴》就是米芾临摹的。而且晋人摹本多是行草书，楷书没有，那么可想而知，我们想学习魏晋笔法，从那些模糊不清的刻帖上或者摹本，如何才能学到晋人笔法。要想「透过刀锋看笔锋」谈何容易。
而智永是王羲之的七世孙，又加上自身对书法十分的用功，历史上的书法典故「退笔成冢」和「铁门槛」都是跟智永有关的。他在永兴寺住了三十年，起早贪黑就是研究祖上羲之的笔法，临摹羲之的字帖。曾经用真、草两种字体写下了千本《千字文》，挑出其中比较好的八百本，送给了各个寺庙。而今，真迹墨本只留有一本，非常的珍贵。
历代书家都把智永的《千字文》作为深入学习魏晋笔法的基础，通过学习《千字文》去领悟魏晋笔法，最终登堂入室，成为一代名家。
谢邀请：个人认为初学书法者，必须从楷书字作手，楷书一笔一划，写出耒的方形字体，公正规范，端庄大方，饭一口口的吃，路一步步地走，不能急于求成，从学书法中，磨练意志有耐力，方能得到收获，读过王献之水圹洗砚的故事，一池圹水洗黑，才能练出过硬的本领。存在微信的某网站刊登过，王羲之书法〈千字文〉运用四种体，楷，形，草，籇，书写出〈千字文〉各种体美的，感觉不一样，楷书，形书，两种体好认，草书，籇书，没有觧词很难认，有了写楷书的扎实功底，在练其它体就容易些了，不成熟的个人理解。谢谢。
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