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诸子百家

《道德经》第38章。

上德不德，是以有德；下德不失德．是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘（rang:三声）臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者。忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始是以大夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。

玄德道家。上德道德家。德家佛家、庄子。下德帝王级。上仁孔儒，非孟董之儒。上义法家，上礼术家，以上全无之最末者，兵家，暴力专制主义。

百家争鸣，得一而成。

世界文化，根在中国，中国文化，根在道家。

中国第一，中原第一，老子第一，百家得一，根干枝叶，「格物致知」：

道若竹根，生命之源，吐纳排化，无形无意；德即竹德，柔而善生，循道随意，内外圆圆。

儒者为干，韧而有节，内圆外方，顶天立地；

法家为节，节而不弯，内方外方，顶叶立干；

兵家分枝，附著于干，方圆随干，护干保节；

术分有无，亦分上下。比之绿叶，无形吐纳，气之光合作用；比之于根，有形为水，养分排化。吐纳排化，本身系统；水气养分，外形系统。有生于无，阴阳互成，先天阴阳，后天阳阴。内外统一，本形系统，器根相连，顶天立地。

器分有无，有分大小。有形为器，静而为物，可为静势；无形为德，动而生势，人见生意，或柔或韧，或方或圆，「处世树为模，本固任从枝叶动。立身钱作样，内方还要外边圆」。有生于无，有利无用；生似无用，可以生态；死反长寿，可乐可心。大者整竹，小者枝叶；大者全竹，小者阴阳；大者生态，小者安道。百家生态，归根合道。道德统领，道宗术用，儒法兵器，自序而立。若无道统，如竹无根，若无德领，若竹无精，儒法兵器，不可长形。道法自然，大道为公。各安其道，勇往前行。安居乐业，共创大同。

中原思想文化是中华民族思想文化的核心。伏羲在河南淮阳一带演八卦，后来周文王在伏羲八卦的基础上，在河南安阳羑里城监狱里写成了对后世产生深远影响的《易经》。周公在洛邑制礼作乐，建立典章制度，教化人伦。 列子在此讲学受徒。

河南自古以来人才众多，晋朝即有「天下名人，中州过半」之说。思想家、文学家：老子庄子韩非子鬼谷子白居易，东山再起谢安（七年练兵为术，敌使倒戈，听取意见，改守为攻为法，组织结构之用将，）杜甫（五君子之一，从古至其时，诸葛亮，韩愈，颜真卿，范仲淹，爱国爱民，特别是大爱小爱之同理心，推己及人，只有先天下之忧而忧，后天下之乐而乐的范仲淹可以相比肩。何止推己及人，更是舍己为人以及关怀天下寒士的名言，可谓大爱：安得广厦千万间，大庇天下寒食俱欢颜。呜呼，何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足，物微限通塞恻隐仁者心，又推己及物了，一条小鱼，无法游过渔网，心生同情，是小爱更是大爱啊），阮籍（崇儒转道，贾宝玉的影子，魏晋风流，竹林七贤排名第一，人品高尚，命世大贤）等等。

百家争鸣，一通百通：道家、基督、佛家、墨家、儒家、法家、兵家、名家、阴阳家、纵横家、杂家、小说家、农家。

道家：1.道 融 道法自然 哲学。 老子（道 善利万物，无为无不为），

德善，庄子（适己，情阴，出世之道，佛洛伊德梦的解析，唯心与唯物）鬼谷子（唯物，适人，情阳，弟子纵横捭阖 均衡之道入世之道），杨朱学派，黄老学派，宋尹学派，列子

墨家（适人），杨朱学派（适人，适己），德，义。

儒家 礼信道德常识。政治。孔子（德，适人，大教育家，道德常识，悟道或有德的人，随心所欲不逾矩），孟子（天时地利人和、合乎义），王阳明（修德阶段，吾心光明，夫复何求，四句教，知行合一等），曾国藩等。

法家 公正制度法律。韩非子韩非是战国后期的一位思想家，法家学派的集大成者。商鞅，子产。李悝、商鞅、申不害、慎到。

韩非注意研究历史，认为历史是不断发展进步的。他认为如果当今之世还赞美「尧、舜、汤、武之道」「必为新圣笑矣」。因此他主张「不期修古，不法常可」「世异则事异」「事异则备变」（《韩非子·五蠹》），要根据今天的实际来制定政策。

7兵家 严 孙武（德），兵家的鼻祖是春秋晚期杰出的军事家孙武。当时著名的兵书有《孙子兵法》。

8名家：该派萌芽于春秋末期，郑国大夫邓析为先驱，有点「相反」或悖论。名家的名声不大好，古代学者是绝对倾向于「经世致用」的，因而对名家的「名实之辩」，古人是不屑讨论的。名家在战国时被人视为「诡辩之术」，汉以后就成了「绝学」了。概念与事实的关系问题。宋国人惠施为代表，主要有"合同异"和公孙龙"离坚白"两派。「合异同」强调事物的统一性，有点朴素辩证的意思，变化与相对静止的疑惑；离坚白强调事物的差异性，「导致过分强调事物的差别性」，「白马非马」有点古代逻辑学的味道，比如「亚里士多德逻辑学」，种属关系的讨论，反证法。战国末期，后期墨家对二者的片面性有所纠正，提出了"坚白相盈"的观点，荀子亦强调"制名以指实"。

代表人物:邓析、惠施、公孙龙、桓团。

9阴阳家、阴阳家是战国时期重要学派之一，因提倡阴阳五行学说，并用它解释社会人事而得名。这一学派，当源于上古执掌天文历数的统治阶层，代表人物为战国时齐人邹衍。邹衍(约公元前305年至公元前240年)，阴阳家的创始人，道家著名人物，因其学问迂大而宏辩，人称为谈天衍，尊称邹子(或作驺子)。善于以天象和五德演化的变化，推演朝政的兴衰。主要有"大九州说"和"五德终始说"。到战国时代，阴阳和五行渐渐合流，形成一种新的观念模式，便是以"阴阳消息，五行转移"为理论基础的宇宙观。五行学说认为万物皆由木、火、土、金、水五种原素组成，其间有相生和相胜(葜)两大定律，可用以说明宇宙万物的起源和变化。司马谈《论六家要旨》列"阴阳家"为六大学派之首，他有广博的学问修养，曾"学天官于唐都，受易于杨何，习道论于黄子"。又曾为文"论六家之要旨"，批评了儒、墨、名、法和阴阳五家，因为深受当时流行的黄老思想的影响，所以完全肯定地赞扬了道家。父司马喜，子司马迁。

10.纵横家。纵横即合纵连横。纵横家是中国战国时以纵横捭阖之策游说诸侯，从事政治、外交活动的谋士。战国时南与北合为纵，西与东连为横，苏秦力主燕、赵、韩、魏、齐、楚合纵以拒秦，张仪则力破合纵，连横六国分别事秦，纵横家由此得名。

11杂家，中国战国末至汉初的哲学综合学派。以博采各家之说见长。以"兼儒墨，合名法"为特点，"于百家之道无不贯通"。杂家著作以秦代《吕氏春秋》、西汉《淮南子》为代表，分别为秦相吕不韦和汉淮南王刘安招集门客所集，对诸子百家兼收并蓄，但略嫌庞杂。又因杂家著作含有道家思想，故有人认为杂家实为新道家学派。代表人物:吕不韦。

12农家，是先秦在经济生活中注重农业生产的学派。此派出自上古管理农业生产的官吏。他们认为农业是衣食之本，应放在一切工作的首位。吕思勉先生在其《先秦学术概论》中，把农家分为两派:一是言种树之事;二是关涉政治。农家学派主张推行耕战政策，奖励发展农业生产，研究农业生产问题。代表人物:许行。

13小说家反映了古代平民思想的侧面，却是其它九流学派都无法所能代替的。故有九流十家之说。

14方技家代表人物，远古有岐伯、俞拊，战国有扁鹊、秦和，汉初有仓公，其中以扁鹊最为知名，写出了《难经》 。方技家以医学为理论基础，但研究范围远宽于医学，当包括后世之医家与方士。房中、神仙二家后世多归入道家。等等。

15.木匠之祖，善器。鲁班(公元前507年--公元前444年)，春秋时期鲁国人，姬姓，公输氏，名班，人称公输盘、公输般、班输，尊称公输子，又称鲁盘或者鲁般，惯称"鲁班" 。鲁班的名字实际上已经成为古代劳动人民智慧的象征。

2400多年来，人们把古代劳动人民的集体创造和发明也都集中到他的身上。因此，有关他的发明和创造的故事，实际上是中国古代劳动人民发明创造的故事。鲁班的名字实际上已经成为古代劳动人民智慧的象征。

《事物绀珠》、《物原》、《古史考》等不少古籍记载，木工使用的不少工具器械都是他创造的，如曲尺(也叫矩或鲁班尺)，又如墨斗、刨子、钻子、锯子等工具传说也都是鲁班发明的。这些木工工具的发明使当时工匠们从原始繁重的劳动中解放出来，劳动效率成倍提高，土木工艺出现了崭新的面貌。后来人们为了纪念这位名师巨匠，把他尊为中国土木工匠的始祖。

宗教，道教。二教形式逻辑差不多了，都陷入到了分别心的派争而忽略了根本传道，神仙体系都一样。老子是无神论，佛祖也是人。

基督与伊斯兰教同源。神治等于人治，非自然之神——道，道法自然，无处不在。

善融轮道德书院理子先生早年草作，未作修改。

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呵呵！你应该问诸子百家现在还有没有流传下来的正统传承

法家著作《商君书》，如果你干过村干部，种过地，你会发现「垦草令」的厉害之处。

兵家著作《孙子兵法》，这部书用在做生意上威力不俗。

兵书《六韬》，其中很多章节可以直接拿来当做应急处突教材。

儒家的《孟子》，治国之道安排的明明白白。将其中的内容用于地区治理也很有用。

太阳底下无新事，有用的东西太多了，这都是前人们实践经验的总结。但是要注意，我提到的这几部书都是实实在在的可以实践检验的，它们跟那些「天人感应」「羽化登仙」「玄之又玄」之类的东西没关系。

我个人很反感那些披著文化外衣故弄玄虚苟延残喘的东西，这些东西除了能让人变得不切实际之外没有任何用处。

文化上的价值无穷无尽，引经据典，博古论今，宗教也是一样，起码它是文化遗产，不是吗？一代又一代人，流传了多少故事，经历，他们的所思所想，所爱所恨，做出过哪些努力，哪些言论，哪些令人警醒的行为。

看你能开发多少价值

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