《世界与语言》
1、 世界与语言：
1.1世界与语言的关系：
哲学的基本问题即是思维与现实（或叫存在）之间的关系问题。
可以用如下表达式表达世界与语言的关系：
ｆ（ｘ）=y<——J；
其中，x是世界，f是心（或叫处理法则），y是f(x)构造成的逻辑图像即思想；
而语言J，不过是思想y的同构指针；思想本身不是命题，思想是空相，其同构指针才构成命题。
这世界，同一个x，因为f不同，却可以有不同的y。
X为实相，y为空相，J为名相；x是「色」，y即是「空」，J即是「名」。
《金刚经》的所谓x，即非x，是名x：就分别表达了这个世界的实相、空相和名相。
事实，是一种实相结构；思想，是一种空相结构；而语言，即是一种名相结构；三者同构，一个人就正确地表达了他所经验的世界。
先有思想，后有语言；可以肯定，人类是在产生思想很久之后，才发明了「语言」，发明语言，是为了传达「思想」。
先有世界，后有语言；语言不是从来就有的，语言是世界进化到一定阶段的产物。
世界、思想和语言：思想，是世界的象；语言与思想之间有一段距离，语言，是思想的同构指针。
1.1.1、 x与f究竟谁是本原？
f是处理x的「法」，可以阐明两者的关系，但不要妄断谁是本原。
1.1.2、语言，是世界的一套指针系统，是依附「世界」而存在的东西，没有「世界」就没有「语言」，有了世界后，语言才可以尝试著说些什么。「世界」，在语言之外，不在语言之中。
维特根斯坦：一个人的语言的极限即是他的世界的极限。或曰：一个人的语言域即是他的世界域。
没有新的世界，就不会有新的语言。打破世界的「边界」，才可能诞生「新」的语言。
如果语言/命题本身不指示任何东西——无论是形而下还是形而上的世界，那么它就是「空指针」，没有任何意义，人类也不应该去研究这些空指针。
语言，是且只是指针，「语言」本身没有意义，「意义」在「语言」之外。
不要在「语言」中寻找「意义」，去「世界」中寻找吧！
各门科学、哲学、宗教，都是对实在世界同一面相或不同面相的反映，是实在世界的「指针」。
人类的语言不是从来就有的，是人类的智商发展到一定阶段的产物。
人类的语言系统（即世界的指针），不是什么神的恩赐，而是人类自己的发明创造。
自从有了「语言」这种伟大的发明，人类就可以对实相世界进行记录，否则，它们就会变成空相永远地消逝在人类的记忆中。
语言的发明，是人类文明的发端；语言的使用使人类文明的积累和传承成为可能。
1.1.3、我们在认识世界的时候，基本上有两种方法：
一种是，先发现一个世界，然后为之构建一个语言系统（比如欧氏几何），即从世界到语言；
另一种是，先构建一个语言系统，然后去找寻这个世界（比如非欧几何），即从语言到世界。
1.1.4、语言，也可看作世界的函数。语言随著世界的变化而变化。
要想改变人们的语言，首先要改变世界/改变事实/改变事态。
语言的发明创造过程基本如下：
首先，为世界起名，名词（事物的名字）、动词（动作的名字）、形容词（状态的名字）之类，然后，世界的运动就「带动」语言的运动，语言的结构反映了世界的结构。语言，记录了世界的运动图像。有了「语言」，人类的文明文化才得以产生/传承/积累下去。因此，人类的文明，并非起源于火的发明，而是起源于「语言」的创造。
1.2、如果信仰与真理相矛盾，选择真理！
1.2.1、理性与信仰：
理性的极限即是信仰，在信仰那里，理性的解释和证明将终于此处。理性可以不断拓展自己的边界，但是，信仰永远在理性之外。
所谓信仰，即非信仰，是名信仰。
理性的极限即是信仰；运的极限即是命；哲学的极限即是宗教。
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