《世界與語言》
1、 世界與語言：
1.1世界與語言的關係：
哲學的基本問題即是思維與現實（或叫存在）之間的關係問題。
可以用如下表達式表達世界與語言的關係：
ｆ（ｘ）=y<——J；
其中，x是世界，f是心（或叫處理法則），y是f(x)構造成的邏輯圖像即思想；
而語言J，不過是思想y的同構指針；思想本身不是命題，思想是空相，其同構指針才構成命題。
這世界，同一個x，因為f不同，卻可以有不同的y。
X為實相，y為空相，J為名相；x是「色」，y即是「空」，J即是「名」。
《金剛經》的所謂x，即非x，是名x：就分別表達了這個世界的實相、空相和名相。
事實，是一種實相結構；思想，是一種空相結構；而語言，即是一種名相結構；三者同構，一個人就正確地表達了他所經驗的世界。
先有思想，後有語言；可以肯定，人類是在產生思想很久之後，才發明了「語言」，發明語言，是為了傳達「思想」。
先有世界，後有語言；語言不是從來就有的，語言是世界進化到一定階段的產物。
世界、思想和語言：思想，是世界的象；語言與思想之間有一段距離，語言，是思想的同構指針。
1.1.1、 x與f究竟誰是本原？
f是處理x的「法」，可以闡明兩者的關係，但不要妄斷誰是本原。
1.1.2、語言，是世界的一套指針系統，是依附「世界」而存在的東西，沒有「世界」就沒有「語言」，有了世界後，語言才可以嘗試著說些什麼。「世界」，在語言之外，不在語言之中。
維特根斯坦：一個人的語言的極限即是他的世界的極限。或曰：一個人的語言域即是他的世界域。
沒有新的世界，就不會有新的語言。打破世界的「邊界」，才可能誕生「新」的語言。
如果語言/命題本身不指示任何東西——無論是形而下還是形而上的世界，那麼它就是「空指針」，沒有任何意義，人類也不應該去研究這些空指針。
語言，是且只是指針，「語言」本身沒有意義，「意義」在「語言」之外。
不要在「語言」中尋找「意義」，去「世界」中尋找吧！
各門科學、哲學、宗教，都是對實在世界同一面相或不同面相的反映，是實在世界的「指針」。
人類的語言不是從來就有的，是人類的智商發展到一定階段的產物。
人類的語言系統（即世界的指針），不是什麼神的恩賜，而是人類自己的發明創造。
自從有了「語言」這種偉大的發明，人類就可以對實相世界進行記錄，否則，它們就會變成空相永遠地消逝在人類的記憶中。
語言的發明，是人類文明的發端；語言的使用使人類文明的積累和傳承成為可能。
1.1.3、我們在認識世界的時候，基本上有兩種方法：
一種是，先發現一個世界，然後為之構建一個語言系統（比如歐氏幾何），即從世界到語言；
另一種是，先構建一個語言系統，然後去找尋這個世界（比如非歐幾何），即從語言到世界。
1.1.4、語言，也可看作世界的函數。語言隨著世界的變化而變化。
要想改變人們的語言，首先要改變世界/改變事實/改變事態。
語言的發明創造過程基本如下：
首先，為世界起名，名詞（事物的名字）、動詞（動作的名字）、形容詞（狀態的名字）之類，然後，世界的運動就「帶動」語言的運動，語言的結構反映了世界的結構。語言，記錄了世界的運動圖像。有了「語言」，人類的文明文化才得以產生/傳承/積累下去。因此，人類的文明，並非起源於火的發明，而是起源於「語言」的創造。
1.2、如果信仰與真理相矛盾，選擇真理！
1.2.1、理性與信仰：
理性的極限即是信仰，在信仰那裡，理性的解釋和證明將終於此處。理性可以不斷拓展自己的邊界，但是，信仰永遠在理性之外。
所謂信仰，即非信仰，是名信仰。
理性的極限即是信仰；運的極限即是命；哲學的極限即是宗教。
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