「卫懿公好鹤」，是玩物丧志、荒淫误国的典范，是一个特例。我们并不能由此就认定，鹤是「亡国」的象征。卫懿公亡国，并不在于鹤本身，而在于人本身。爱鹤养鹤并没有错，但因此而荒废朝政、不理民情，自然也就离亡国不远了。

据《史记》记载，卫懿公养鹤到了令人发指的地步。他不仅耗费大量钱财，而且根据鹤的品质和体态授予不同官阶爵位，享受相对应的俸禄。与鹤同乘华美的轩车，配有相应的侍从、宅第。如此大的排场，只能靠横征暴敛、鱼肉百姓才能实现。

因而上至文臣百官，下至黎明百姓，都对卫懿公怨声载道，使得民心涣散。所以当北狄王率兵入侵卫国之时，国力衰弱，将士离心，甚至对卫懿公说，「使鹤，鹤实有禄位，余焉能战！」 卫懿公只能亲自上战场，最终逃不过战败而亡国的悲惨命运。

至于「鹤唳华亭」「风声鹤唳」等成语，多为历史典故，只是与鹤有关，但却不是亡国的象征。「鹤唳华亭」出自《世说新语》，是慨叹仕途险恶、人生无常之词，表达的是思念、怀旧之意。

而「风声鹤唳」则是在淝水之战，苻坚所率领的秦兵听到风声鹤叫就以为是敌军晋兵所至的呼喊之声。这形容的是惊慌失措，或自相惊忧的样子，常与「草木皆兵」连用。

其实，在我国传统文化中，鹤向来是吉祥、长寿和高洁的象征。尤其是在道教文化中，对丹顶鹤推崇至极，视为「仙鹤」。这是因为丹顶鹤形态美丽，羽毛圣洁，鸣声嘹亮，性情高雅，颇有几分道家的仙风道骨之风范。

道人与鹤为伴，以鹤为坐骑，似仙人般腾云驾雾。凡是得道成仙者，皆乘白鹤以遨游，增添了道家的神秘之感和飘逸之感。因此，鹤也被当成吉祥与长寿的象征，故人逝去也被称为「驾鹤西游」。同时，道教的许多建筑，也多以鹤来命名，如待鹤轩、听鹤亭等。

到了明清时期，丹顶鹤成为一品文官官服的象征，被视为「一等鸟」。丹顶鹤绣于一品文官官服之上，寓意官员品德高尚、清廉忠贞的高贵品性和青云直上、节节高升的美好祝愿。鹤成为仅此于龙凤的文化图腾，象征著美好的寓意。

在中国传统文化的影响下，鹤也成为古往今来很多人的喜爱。不管是帝王将相，还是文人墨客，抑或是黎明百姓，都掩饰不住内心的喜爱。与此同时，人们喜欢把白鹤和古松联系在一起，象征著延年益寿和忠贞高洁，如「松鹤同春」、「松鹤延年」等。

更有甚者，把对白鹤的爱慕之情推崇到了极致。宋代诗人林逋，就是其中一位。他隐居在杭州孤山，终生未娶，以梅为妻，以鹤为子，过著恬然自得的隐逸生活。除此之外，鹤的形象，也见诸于许多绘画、诗歌和建筑题材之中，流传广泛。

所以，从「卫懿公好鹤」与「林逋梅妻鹤子」相对比来看，鹤本身的象征意义并没有改变。由于养鹤和爱鹤而导致的不同结果，则取决于主人公本身。一个酿成亡国之恨，一个成就隐逸之美，全看个人的选择与经营。

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