「衛懿公好鶴」，是玩物喪志、荒淫誤國的典範，是一個特例。我們並不能由此就認定，鶴是「亡國」的象徵。衛懿公亡國，並不在於鶴本身，而在於人本身。愛鶴養鶴並沒有錯，但因此而荒廢朝政、不理民情，自然也就離亡國不遠了。

據《史記》記載，衛懿公養鶴到了令人髮指的地步。他不僅耗費大量錢財，而且根據鶴的品質和體態授予不同官階爵位，享受相對應的俸祿。與鶴同乘華美的軒車，配有相應的侍從、宅第。如此大的排場，只能靠橫徵暴斂、魚肉百姓才能實現。

因而上至文臣百官，下至黎明百姓，都對衛懿公怨聲載道，使得民心渙散。所以當北狄王率兵入侵衛國之時，國力衰弱，將士離心，甚至對衛懿公說，「使鶴，鶴實有祿位，餘焉能戰！」 衛懿公只能親自上戰場，最終逃不過戰敗而亡國的悲慘命運。

至於「鶴唳華亭」「風聲鶴唳」等成語，多為歷史典故，只是與鶴有關，但卻不是亡國的象徵。「鶴唳華亭」出自《世說新語》，是慨嘆仕途險惡、人生無常之詞，表達的是思念、懷舊之意。

而「風聲鶴唳」則是在淝水之戰，苻堅所率領的秦兵聽到風聲鶴叫就以為是敵軍晉兵所至的呼喊之聲。這形容的是驚慌失措，或自相驚憂的樣子，常與「草木皆兵」連用。

其實，在我國傳統文化中，鶴向來是吉祥、長壽和高潔的象徵。尤其是在道教文化中，對丹頂鶴推崇至極，視為「仙鶴」。這是因為丹頂鶴形態美麗，羽毛聖潔，鳴聲嘹亮，性情高雅，頗有幾分道家的仙風道骨之風範。

道人與鶴為伴，以鶴為坐騎，似仙人般騰雲駕霧。凡是得道成仙者，皆乘白鶴以遨遊，增添了道家的神祕之感和飄逸之感。因此，鶴也被當成吉祥與長壽的象徵，故人逝去也被稱為「駕鶴西遊」。同時，道教的許多建築，也多以鶴來命名，如待鶴軒、聽鶴亭等。

到了明清時期，丹頂鶴成為一品文官官服的象徵，被視為「一等鳥」。丹頂鶴綉於一品文官官服之上，寓意官員品德高尚、清廉忠貞的高貴品性和青雲直上、節節高升的美好祝願。鶴成為僅此於龍鳳的文化圖騰，象徵著美好的寓意。

在中國傳統文化的影響下，鶴也成為古往今來很多人的喜愛。不管是帝王將相，還是文人墨客，抑或是黎明百姓，都掩飾不住內心的喜愛。與此同時，人們喜歡把白鶴和古松聯繫在一起，象徵著延年益壽和忠貞高潔，如「松鶴同春」、「松鶴延年」等。

更有甚者，把對白鶴的愛慕之情推崇到了極致。宋代詩人林逋，就是其中一位。他隱居在杭州孤山，終生未娶，以梅為妻，以鶴為子，過著恬然自得的隱逸生活。除此之外，鶴的形象，也見諸於許多繪畫、詩歌和建築題材之中，流傳廣泛。

所以，從「衛懿公好鶴」與「林逋梅妻鶴子」相對比來看，鶴本身的象徵意義並沒有改變。由於養鶴和愛鶴而導致的不同結果，則取決於主人公本身。一個釀成亡國之恨，一個成就隱逸之美，全看個人的選擇與經營。

推薦閱讀：
相關文章