我們一切的煩惱習氣皆因無明而起，什麼叫無明呢？明上加明，知上加知，叫無明。本是了了靈知，偏要加上一個我要知、我要明了、我知道了。知上加一個我，就成無明了。

那什麼才是正知見呢？知就見，見就知。見即性，性即見。不要知上加知，對一切都清楚明了，不是離開知之外另有個見，也不是在見的當下有個知。知見是一體，知是見，見是知。見即是性，性即是見，見性不二，知見不二。一真法界是一個絕對的世界，相對就是娑婆世界，知見立知即是相對，相對即是六道輪迴。

用現在話講，見性就是絕對的現量境，是什麼就是什麼，不加一絲自我的意思，無名無相，不加一絲愛憎心。當下知道是什麼，沒有好、沒有壞，沒有對、沒有錯。面對一切境相，不動一絲一毫自我的愛憎心。居一切時不起妄念，在一切的當下不動愛憎心，是一真法界的境界，是絕對的現量境，這是安住本位。在安住本位的當下起大妙用，即是一切的思想心念。這即是於諸妄心亦不息滅，也就是《金剛經》所講的應無所住而生其心。

這是要實際體會的不二境界。知是一，用是二。你我的知是一，而我打你，你痛我不痛，這是二。而能打、知痛的知並無二樣，又是一，這是不一不二。要透過現象來看本質，了了的靈知無二樣。可靈知所顯的相又千差萬別。這就是本體是一，妙用不一樣。痛癢、佛魔、美醜不一樣。可知痛癢、知佛魔、知美醜的知無二樣。這靈知是一啊！這就是非一非異、不一不異。

隨緣認靈知，萬事皆無事。在挨打的當下，知痛的知是佛，痛了分別我冤枉、冤屈，我的身體受傷害了，這是魔出世了。

萬居士問想過關，應怎麼過？天下本無事，庸人自擾之。本來無關，執著了才有關，不執著即無關。如人在夢中，種種恐怖、關口，只要醒來，哪有什麼關口？如果在事上不執著，即無關。如果有心、有執著，就用感恩報恩心來過關。為何用感恩報恩心？因為心中有委屈、有難過、有不舒服，這才用感恩報恩來過關。這是有為法，叫轉變法，叫轉識成智。真正過關，無關可過。不執著，還用過關嗎？可心中不自覺的習氣冒出來，要有情緒、有冤屈、有不舒服，這就是知上加知。有心即有關，就要用對治法，有為法來過關。用誠敬心感恩報恩心來過關，這也是過關，但容易在八識田中留下影子，不究竟。這種用心轉心、用念轉念、用法對治是石頭壓草，只管眼前，不能根治。

解脫法不用法，不著幻相。一切皆夢幻泡影，有事即無事。了了靈知何來事？一切皆幻何來事？夢中有事，醒來有何事？無事用何心？用何念？用何法？知幻即離，離幻即覺。知是夢，還繼續做夢嗎？所以解脫需要有智慧。

我們現在很多人都是用轉。小丁想轉，趙智桂、慧海都想轉，朝麗也想轉，可轉不動了。業力來了，如火山爆發、大地震。想轉轉不動了，當你轉不動時，就會出現大業障。我們是用認知，當下知當下覺，當下知道知道。明了一切起心動念、一切境相、一切山河大地、萬事萬物皆是自性所顯現的影子，還有什麼心可動。所以真見性人，沒有習氣可除，沒有業障來障。一切皆幻，何來習氣？真見性人習氣也是妙用。真見性人，無我了何來煩惱？無我了誰有業障？

見性即是佛，這是準確的說法。不落階級，不落次第。可眾生當下認可了，一會兒悟後又迷了，悟後迷的人佔99.99%。可當下認可的知覺性，也不能說錯。於是大德慈悲，方便說見性後，要把習氣剷除乾淨。見性去習氣，雖不究竟，可對眾生有用。可以不落我慢，對眾生有用。如果說見性即佛，無煩惱、無習氣，一些眾生會起我慢之心，已經迷了還不知。認為自己已成佛，造業作惡還不自知，還自認是佛性妙用。所以大德慈悲心，方便說見性即佛是理性佛，習氣不除不能成究竟佛。這樣說雖是方便說，並不究竟。但對眾生來說有用，穩當。我們應當明了通達知道祖師大德的悲心。所以六祖大師說只論見性，不論其它。你當下是見性了嗎？見性即無習氣，如果心動了，有私心、有執著、有情緒，那就是沒見性，要好好的用功去習氣。

定，是一心，一心就是定。不亂，幹活心不亂，聽法心一致，時時不亂，時時在定。沒有睜眼閉眼。什麼事來，心如如不動，如青松本不動，任你白雲滿天飛。不動心，不動愛憎心。不是遇事亂想，只是了了靈知，什麼都知道。起心動念體安然，這是定。又叫若無閑事掛心頭，一切事上皆無事，這叫定。知道一切境界，但心裡不粘不黏，心裡不執著、不在乎、無所謂，這叫定。

每一位同修的墮落，都會給我們帶來很多妙法。這次朝麗的墮落帶來了很多妙法。像提婆達多是應世尊出世而示現的魔相，讓我們覺悟，讓我們能分別佛法魔法。所以不能見提婆達多的過失，不能見朝麗以及那些墮落同修的過失，要用感恩報恩心來回報這些菩薩的示現。

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