你就讀誦 《心經》 吧。但要理解它的真正內涵。

以下是：

從「度一切苦厄」說起

—— 非常時期重學《心經》

護法師兄要我講《心經》，以深邃佛智為疫期眾生之倚護，自然欣然受命。唯願尚未接觸佛法的網友也能藉此靜心，了 解佛陀揭示的生命奧秘，從此告別生命中的各種憂悲苦痛，逐步走向自如與解脫。

非常時期，本次學習擬打破常規，從重點說起，然後漸次展開，全面學習。歡迎同修參與，一起修學，迴向給受苦眾生

學習次第安排如下:

一，從度一切苦厄說起

二，怎樣才能照見五蘊皆空

三，對色不異空空不異色的誤讀

四，為何「諸法空相」

五，為何空中無色......乃至無一切

六，什麼是無智亦無得

七，何為顛倒夢想，何為究竟涅磐

八，努力證真，抵達彼岸

八個專題間會穿插相關名詞解釋。歡迎討論。

一 .從「度一切苦厄」說起

《心經》起首即言， 「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」

為何照見五蘊皆空能度一切苦厄?

這得從佛揭示的生命奧秘說起。 幾乎所有的大乘真經都在揭示、闡示這個奧秘: 深藏於色身背後的真如(《四十二章經》表述為靈覺)才是真正的存有，它是不生不滅自在永在的;色身只是它的投影幻化，色身是幻相，色身所見也全是幻相;生死是假象，靈覺是不死 永在的，若沒超出幻界，它就一世世地受身輪轉，生老病死......

當修行人親證真如，瞬間獲悉色身是幻相，色身的五蘊(色受想行識)本質是空時，幻相即刻破局，幻相里的苦厄當然 也就破局了，故經雲 照見五蘊皆空，度一切苦厄——知道都是假的，苦厄困頓自然冰釋......

恰如《金剛經》所言:凡所有相，皆是虛妄。 真正存在的是無相、無生無滅、如如不動的靈覺，有相的都是幻相，虛妄不實。就像代碼投影出 3D 影像，影像這邊只 是投影，這邊的生生死死是假的，代碼那邊是沒有影像及其生死病痛的。親證這個，你就不怕生死病痛了，你會拋棄虛 幻去求真修真。

這也是歷代修行人都在做的事兒。

需要注意的是，身相是假有，身相背後的真如(靈覺)是真有(並非頑空見者認為的一切皆無，萬般皆空)。明白這一 點，你會越來越在總體上藐視色身的悲喜得失，生死苦痛，越來越能擺脫色身的慾望強加給你的系縛，並努力通過修真 證真而達致解脫與超越。

當然在你尚未經由修行超出幻界時，健康是修行的基礎，你將不再為生老病死焦慮痛苦，但你也會自然放鬆地為了修行 保持健康。同時，修行與健康又是互為因果的，往往越修行越健康。修行的重要一環 禪定，就能助人打通經絡祛除百 病。

打坐入靜對於強身、提高免疫力極為有效，這是西方醫學也證實了的。 而五戒十善業即善念善行對健康長壽的效果人所皆知。

二 .如何照見五蘊皆空?

照見五蘊皆空是形象表達，真正含義是證入實相，也就是通常說的證道。證道時真如現前，行者因而從幻相里大夢初醒，頓時獲悉生命真諦:色身是幻相，五蘊皆為空，色身之外另有高明——它無形無相，不生不滅，自在永在。它才是真正的存有。

那怎樣才能證入實相呢?

經雲 「行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空」。 般若本意是智慧，在佛法里指大覺智，即照破宇宙生命實相的佛智。波羅蜜多意為 「度」， 「到彼岸」，亦即渡過生死幻 海到達真常彼岸。

行深度的 「大覺到彼岸」，指的是深入的禪定，因為佛從來講的、一再強調的都是 「不經禪定，無有智慧」， 「以戒資定， 由定發慧」。

為何這個智慧必須由定才能發出呢? 因為此智非人智，而是佛智。再高的智商再大的天才也無法依靠思維演繹思索推敲抵達，必須經由禪定發出，亦即必須「能所雙亡」，完全停止八識的執取演繹，無念無著無動無搖，才有可能在因緣成熟時(福德資糧等備齊的前提下)， 「靜極生覺」，真如現前，驀然照見諸法實相，獲得此 「證真破幻」的無上智慧。

所以，這裡有兩個條件，一是直接條件，即在深度的禪定中由定發慧。二是間接條件，即福德資糧備齊。而備齊福德資糧，則需要在五戒十善業的基礎上修好六度的前四度。

佛教大家修菩薩道的六度是:布施，持戒，忍辱，精進，禪定，智慧。

光修禪定，德行不好，肯定無法由定發慧。必須前四度也修得好，積累足夠的福德資糧，才有可能在禪定時靜極生覺，證入實相。

同樣，光是五戒十善業，福德資糧足，不修禪定，也無法證得實相。

《心經》闡述的是般若經的核心要義，只有兩百多字，不可能展開宣示如何照見五蘊皆空，但是其他如《菩薩道樹經》《勝天王般若波羅蜜經》《海意菩薩所問凈印法門經》等大乘經典都非常具體詳盡地講述了證道的方法與途徑。我們以上所述都是從這些經典里歸納出來的。建議有心修學的同修進一步研讀相關經典。

三.對色不異空，空不異色的誤讀

經雲:色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。

色不異空，空不異色說的是色和空沒有差異，空和色也沒有差異。為何?因為色(物質，包括眾生的身體)其實是幻 相，或者說是表現為「物質」的影像，它貌似有，其實本質是空無。就像夜裡做夢，見到某人某事某物，夢中覺得千真 萬確具體可感，醒來方知原來不過黃梁一夢，夢中的一切並沒有真正發生，真正存在。 色即是空，空即是色則是說，色就是空，因為本質是空(無相);空就是色，因為在幻界，這個無相的本質又表現(幻 化投影)為色(有相的 「物質」)，雖然表現為色，但本質還是空(無相)。

這四句經文常常被誤讀，請特別留意。不少人，包括一些大咖，常常望文生義解為 色是空，空也是色，空有不二，所 以一切照舊，該幹嘛還幹嘛，認假作真也就順理成章。 其實佛說的空有不二，說的是在此岸，說空說有本質都是空;在彼岸，並無空有之分別，只有如如不動、無相無別的靈 覺，或稱一真法界。正是在這個意義上說空有不二，而非有人誤解的有是空，空也是有，所以該貪照貪，該嗔照嗔，一 切照舊。

這個色即是空 空即是色 空有不二，揭示的是生命實相，即，有相的其實是假有，本質是空(無相)，無相的本質(真 如，或稱靈覺)才是有相事物背後真正的存有。人們應該破幻即真，借假修真，而不應該沉迷在幻相中不能自拔，並因 而導致永無休止的輪迴，一世世地受盡生老病死的苦痛，甚至很大的概率會因無明作惡而陷入下三道的可怕境遇。 只有經由修行破幻即真，才能 「跳出三界外，不在五行中」，亦即徹底脫離現象界(幻界)，回到一真法界。 這也就是佛法常說的「解脫」二字的真正含義。

四.為何諸法空相?

經雲:是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。

諸法空相說的是此岸有相的萬事萬物是假是空。也就是說，所有生生滅滅、此起彼伏的萬象，其實是幻相，它並沒有真 的生起和滅去，增加或減少。所有的生滅起伏只是假象，如水中月鏡中像，其本質為空。 而不生不滅，不垢不凈，不增不減說的是現象背後的本質，即投影出現象界的本源——它是不生不滅，不垢不凈，不增 不減的。這說的是此岸諸法背後的實質，即彼岸真如的 「性狀」。因為此岸萬象是彼岸真如或直接或間接的投影，故此 岸萬象本質與彼岸真如相同，即本質上是如如不動，不生不滅，不垢不凈，不增不減的。

這段經文容易誤讀的地方，在於世人往往不知 「不生不滅」等指的是幻相背後的本源、本質，而以現象界(幻相)的生 生滅滅起起落落來質疑、亂解，從而導致各種疑惑和誤讀。

須知: 彼岸的真如(本質)不生不滅不垢不凈不增不減;此岸的幻相(現象)生生滅滅垢垢凈凈增增減減。雖然此岸活色聲香 死去活來起伏不定，但因它只是彼岸真如的投影幻化，故本質仍與彼岸同，仍是不生不滅不增不減不垢不凈...... 這就是為何諸法空相。

以下我們引《四十二章經》來幫助理解: 「佛言:觀天地，念非常。觀世界，念非常。觀靈覺，即菩提。如是知識，得道疾矣!」

為何 「觀靈覺，即菩提」?因為彼岸真如就是靈覺(不同的譯師翻譯時用的名相不同)，靈覺才是真正的存有!色身只 是它的影像而已，而且這影像還是幻相! 被箍在色身里的眾生很難用理智去推導、理解這個，須實證才能真正洞悉，真正抵達。 當然有緣佛子經由佛陀正法累世教誨、熏習，也能或深或淺程度不一地理解領受。 所以，讀經聽經(當然前提是聽到正確的導讀)以及廣行六度都是非常重要的，必須經由這些步驟累世修行，才能越來 越深入理解佛法，越來越接近生命真相，直至有一天親證實相，恍然大悟。

五. 為何空中無色，無一切......

經雲:是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡......

本經的空有兩層意思，一層是空無、無有，另一層是無相之存有。此處的空是後者，即無相之存有，也就是真如，或稱 靈覺、本覺、妙明真心、如來藏、一真法界等。

現在，我們已知現象界其實是本質的投影，現象界形形色色，此起彼伏，生生不息，但這些其實都是幻相。就本質而 言，或者說在本質那邊，即彼岸，既沒有真的色受想行識這五蘊，也沒有眼耳鼻舌身意這六根，既沒有色聲香味觸法這 六塵，也沒有眼界乃至意識界等十八界。亦即 沒有眾生的色身及其意識。而沒有眾生就沒有眾生的無明，沒有無明， 也就沒有無明的結束，乃至沒有(生)老(病)死，也沒有(生)老(病)死的結束等。

有人讀到這裡往往非常困惑，明明有眾生有五蘊十八界，有生老病死等等，為何說空中無色乃至無一切呢?

我們只需明白，所有的色相，即所有有相的事物，都不是真有，而是假有、是投影幻相，恰如水中月鏡中像，而真正的存有，即投影出有相事物的本源，真如，是無形無相，無生無滅，無二無別，無起無作的，它只是萬千同體，一切即一，如如不動，自在永在。

這也是《道德經》說的 「無生有」之無。換句話說，能緣生出有相事物的無，是無相，而非真的空無——敬請謹記:是 無相，而非空無!

總之，五蘊十八界、眾生及眾生的無明、色身的生老病死等都是虛幻假相，在究竟的意義上說，並不真的存在這一切。 真正存在的只是這一切背後的本源： 真如(亦稱一真法界)。此岸的一切，包括無明與生死都是幻相，或者說只是靈識 作的立體大夢，是它的一連串幻覺而已，無論它多麼活色生香，具體可感，其本質都是空，都是子虛烏有。

當然，除非曾經累世信佛，聽佛教誨，慧根深厚，或者其他宗教的修行人，如真正的道家弟子，一般人是很難信解這個 的，因為， 「只緣身在此山中」。

六.什麼是無智亦無得

經雲:是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法， 無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明 盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道， 無智亦無得......

這裡用苦集滅道即四聖諦指代佛法，智與得也是指修行後所獲得的智慧、成果等。

經文意為:在真正的存有 即一真法界里，既無物質、眾生(具象的)、十八界等，也無佛法和修行後的智慧和成果。 同時，眾生修行所獲得的也是本來就有的(靈覺，即佛性、真如人人本有)，只是無始以來被厚厚的塵垢覆蓋住了，現 在經由修行親證後發顯出來而已，故曰無得——無須從外獲得。 須注意這說的都是證道後的光景，非未證即可無取無舍，無修無證。

此處也常常被誤讀，不少人望文生義，解成一切皆空，既無佛法，也無智無得，徹底看空不用修不用學就是覺悟。 其實經文的含義是，既使是佛法，也僅僅存在此岸。此岸需要它來破無明渡生死苦海，而一旦抵達彼岸，你就會知道， 那裡沒有、也不需要苦集滅道，不需要 、也無所謂智與得。

「無智無得」以及其他經典里 「無修無證」「無縛無解」等表述多被誤解為不用修證，徹底看空即是最高智慧(這也是少 數僧人敢破戒作惡的原因——墮頑空見)其實無縛無解 無取無舍等說的都是彼岸真如的性狀，即在本質那邊，既無色 身也無意識(只有靈覺)，當然無所謂縛解，取捨，智得，但在未修出之前，我們尚在現象界，有幻身幻識，仍在縛在 系，不但需要修證，且需趁有人身精進修行，以期克證實相。 只有親證真如，洞穿實相，才是真正到達彼岸，獲悉彼岸原來無相無別 無識無智 無縛無解 也無所謂此岸彼岸，才能 真超三界不再輪迴。

若只看空，未親證，並未真解脫，仍在生死幻海中。

若墮頑空見，有意無意地謗正法亂作為，破戒作惡，傷人慧命，此生終了，將隨業力下墜，前路遙遙，難有出期......

七.什麼是顛倒夢想，什麼是究竟涅磐

經雲:菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙。無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅盤。

菩薩證真破幻獲得大覺智，自然心無掛礙，無掛礙就無有恐怖，不再顛倒夢想了。

何為顛倒夢想?

世間人除了親證實相、幻相破局者(證悟的覺者)，以及聽佛教誨後明白實相、知空知幻並致力於修行超出者(理悟的佛子)，其餘多數都不知不信此身是幻此間是幻，都是始終認假作真顛倒夢想的。

就象大家玩的電子遊戲，遊戲里的角色根本不知自己是虛擬的、是假的，也像電影里的角色，完全不察自己只是被拍攝出來的影像而已，還以為自我以及自身的境遇千真萬確。人們既不知色身是假，色身背後的真如才是真的，也不知真如是不死永在的，生生死死只是幻相，所以非常較真非常努力地在為此身此生的名利權勢熙熙攘攘，孜孜以求，掙扎經營直至生命的最後一刻，方才「死去原知萬事空」。但是，已經晚了。

顛倒者，認假作真也。夢想者，幻中求幻也。 而一旦真如現前，幻相即刻破局，沉沉大夢驟醒，菩薩行者就抵達彼岸，究竟涅槃了。

究竟即徹底之義，涅槃在大乘佛法里是滅苦。親證實相 不再無明就沒有苦了，也就是涅槃。即使色身還在幻界的生死海中，也已滅苦。因為不會再為幻界的利害得失所奴役所逼惱了，故曰生死即涅槃。

生死即涅磐之義如上述，但卻常常被誤解為無需經由修行證真破幻，生死本身就是涅槃。所以貪嗔痴繼續合理。顛倒夢想照樣推進。

這顯然是謬誤。不可不察。

八.努力證真，抵達彼岸。

經雲:故知般若波羅蜜多是大神咒......能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰:揭諦揭諦，波羅揭 諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。

兩百多字的《心經》概括了全部般若經的核心要義，般若波羅蜜多咒又提煉了《心經》的精髓。

這精髓昭示眾生到彼岸去。因為此岸是幻相，是假是空，若沉緬幻相，則永遠生生死死，空受輪迴。而彼岸無相無別，無生無滅，自在永在。證真破幻即可覺醒即達彼岸即得解脫。

如何才能達成目標呢?

本經因為闡述的是般若經的核心要義，不可能展開細說，但是其他大量的經典都詳盡地指示了修行、抵達的路徑。

可以說，幾乎所有的大乘真經，除了從各種角度、以各式譬喻揭示宇宙生命實相外，都在宣示闡明如何借假修真，成就佛道。

約略說之，即:小乘修三學(戒定慧)，大乘行六度。

詳細闡述，則有三脫門，四攝法，五根五力，六波羅蜜，七覺支，八正道，九住心，菩薩十力等內容。

《菩薩道樹經》更明示了修行的五個階段:

一 發菩提心。即發心要覺悟、要從夢幻中醒來。

二 行六度。發心後廣行六事:布施。持戒。忍辱。精進。禪定。智慧。

三 證無生法忍:常行六不計以克證無生(實證到沒有真的生也沒有真的死，生死只是幻相)。不計有身。不計有人。不計有壽。不計有形。不計無有。不計常有。

四 修六力以成佛:一身力。二口力。三意力。四神足力。五道力。六慧力。

五 成佛後住於六法。一者十力。二者四無所畏。三者十八不共法。四者大悲。五者一切無能見佛頂者。六者有三十二大人之相。

《華嚴經》則昭示了成佛路上的各個階位:

十住位、十行位、十迴向位、十地、等覺、妙覺。

尤其 「十地品」中對菩薩登地後的每一地修行都有明確詳盡的闡述，而《勝天王般若波羅蜜經》《海意菩薩所問 凈印法門經》等經典亦可謂修行寶典。佛子們依之精進實修，累世用功，即可步步增進，地地提升，直至最終圓滿成佛。

這裡，提請有緣同修在如法修習時特別注意幾個關鍵節點。

一是積累福德資糧，這是必備的基礎。也就是五戒十善業要修得好。不是為了得人天福報，而是只有在福德資糧備齊的前提下，禪定時才有可能靜極生覺，證入實相。

修到起心動念皆是善了，福德資糧就差不多備齊了。

二是三輪體空行六度。不應著相，也不應偏行一二。布施，持戒，忍辱，精進，禪定，智慧，每一度都應修都應行。只觀空、只調心、或只念佛、只持咒都不完整。既不符合佛說，也不容易證得。

三是應高度重視禪定。 「以戒資定，由定發慧」， 「不經禪定，無有智慧」，佛的這些教誨都是經驗之談，不應 拋諸腦後。須知只有禪定能夠在因緣成熟時 「靜極生覺」，證入實相，而且也只有長期的禪定能夠逐步轉化色身(無論 實證前還是實證後)。有條件在一定時間段里閉關修定最好，沒有的話，在六度萬行的同時，堅持每天早晚坐禪，既是 行者應有的日課，也能確保靜心強身，增長定力和智慧，且可避免老來病痛，壽盡時得以無疾而終，如願往生相應凈土。

「若人壽百歲，不見不死道，不如生一日，得見不死道」——佛法早就明確揭示了生命實相、宇宙奧秘，也完滿 鋪就了抵達彼岸、自在永在的修行之路，端看人們有無慧根福報，能否信解踐行了。

阿彌陀佛

那就看《心經》吧。照見五蘊皆空，這就是觀修，如是照見，就會讓人開悟。這是觀世音菩薩所修的般若三昧，最終達到究竟涅槃。肯定值得你一生讀誦。

但《心經》是般若法門經典，般若法門的修行還是要努力的。

最究竟之一的佛經：《圓覺經》

你就這麼短短一句，暴露出劣根人的普遍(醜陋)面目，一覽無餘！

第一。心意狹劣，一生只想修一門法。

第二。思惟奉行太難，反覆讀誦可以。

第三。目標不高，開悟就行。

第四。法不能差，必須最上乘的，最究竟的。

你比別人好的，就是沒來問我要白話文！

好吧！滿足你的意願，給你一個四句偈，內容既短，又可以反覆讀誦，還能最上乘最究竟，而且佛說了鈍根人合適。我自己也從這個四句偈上證入般若性光明海。

舍利弗言。

不可思議。如來常以如實而化眾生如是實義。多文廣義。利根眾生乃可修之。鈍根眾生難以措意。云何方便令彼鈍根得入是諦。

佛言。

令彼鈍根受持一四句偈。即入實諦。一切佛法。攝在一四偈中。

舍利弗言。

云何一四句偈。願為說之。

於是尊者。而說偈言

因緣所生義　是義滅非生

滅諸生滅義　是義生非滅

爾時大眾。聞說是偈。僉大歡喜。皆得滅生滅。生般若性空智海。

既然要說個「最」，而且還要最最最。

這本身就著在凡塵上。

正就是分別，依分別而立世界，還想依分別而得究竟？

所以，與其言最，不如自究因地。

因地不真，果招迂曲的那個因地。

不過，能擇善法欲增上，讚歎的。

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