放下對自己生命的執著，放下一切就是沒放下打死一條蛇的陰影，我想那條蛇被我打死多麼痛苦。

爾時大聖文殊師利菩薩白佛言。

世尊。如佛所說唯將心法為三界主。心法本無不染塵穢。云何心法染貪嗔痴。

於三世法誰說為心。過去心已滅。未來心未至。現在心不住。

諸法之內性不可得。諸法之外相不可得。諸法中間都不可得。

心法本來無有形相。

心法本來無有住處。

一切如來尚不見心。何況餘人得見心法。

一切諸法從妄想生。

以是因緣。今者世尊。為大眾說三界唯心。願佛哀愍如實解說。

爾時佛告文殊師利菩薩言。

如是如是。善男子。如汝所問。心 心所法 本性空寂。

我說眾喻以明其義。

善男子。

心如幻法 由遍計生種種心想。受苦樂故。

心如流水 念念生滅。於前後世不暫住故。

心如大風。一剎那間歷方所故。

心如燈焰。眾緣和合而得生故。

心如電光。須臾之頃不久住故。

心如虛空。客塵煩惱所覆障故。

心如猿猴。游五欲樹不暫住故。

心如畫師。能畫世間種種色故。

心如僮僕。為諸煩惱所策役故。

心如獨行。無第二故。

心如國王。起種種事得自在故。

心如怨家。能令自身受大苦故。

心如埃塵。坌污自身生雜穢故。

心如影像。於無常法執為常故。

心如幻夢。於無我法執為我故。

心如夜叉。能啖種種功德法故。

心如青蠅。好穢惡故。

心如殺者。能害身故。

心如敵對。常伺過故。

心如盜賊。竊功德故。

心如大鼓。起斗戰故。

心如飛蛾。愛燈色故。

心如野鹿。逐假聲故。

心如群豬。樂雜穢故。

心如眾蜂。集蜜味故。

心如醉象。耽牝觸故。

善男子。如是所說心心所法。無內無外亦無中間。於諸法中求不可得。

去來現在亦不可得。超越三世非有非無。

常懷染著從妄緣現。緣無自性心性空故。

如是空性。不生不滅。無來無去。不一不異。非斷非常。

本無生處。亦無滅處。亦非遠離非不遠離。

如是心等不異無為。無為之體不異心等。

心法之體本不可說。非心法者亦不可說。

何以故。若無為是心 即名斷見。若離心法 即名常見。永離二相 不著二邊。如是悟者名見真諦。

悟真諦者名為賢聖。

一切賢聖性本空寂。無為法中戒無持犯。亦無大小。無有心王及心所法。無苦無樂。

如是法界自性無垢。無上中下差別之相。

何以故。是無為法性平等故。

如眾河水流入海中。盡同一味無別相故。此無垢性。是無等等。遠離於我及離我所。

此無垢性非實非虛。此無垢性是第一義。無盡滅相 體本不生。

此無垢性常住不變最勝涅槃。我樂凈故。

此無垢性遠離一切平不平等。體無異故。

若有善男子善女人。欲求阿耨多羅三藐三菩提者。應當一心修習如是心地觀法。

爾時世尊欲重宣此義。而說偈言

三世覺母妙吉祥　請問如來心地法

我今於此大會眾　開演成佛觀行門

此法難遇過優曇　一切世間應渴仰

十方諸佛證大覺　無不從此法修成

我是無上調御師　轉正法輪周世界

化度無量諸眾生　當知由悟心地觀

一切有情聞此法　欣趣菩提得授記

一切有緣得記人　修此觀門當作佛

諸佛自受大法樂　住心地觀妙寶宮

受職菩薩悟無生　觀心地門遍法界

後身菩薩坐覺樹　入此觀行證菩提

此法能雨七聖財　滿眾生願摩尼寶

此法名為佛本母　出生三世三佛身

此法名為金剛甲　能敵四眾諸魔軍

此法能作大舟航　令渡中流至寶所

此法最勝大法鼓　此法高顯大法幢

此法金剛大法螺　此法照世大法炬

此法猶如大聖主　賞功罰過順人心

此法猶如沃潤田　生成長養依時候

我以眾喻明空義　是知三界唯一心

心有大力世界生　自在能為變化主

惡想善心更造集　過現未來生死因

依止妄業有世間　愛非愛果恆相續

心如流水不暫住　心如飄風過國土

亦如猿猴依樹戲　亦如幻事依幻成

如空飛鳥無所礙　如空聚落人奔走

如是心法本非有　凡夫執迷謂非無

若能觀心體性空　惑障不生便解脫

關於＂觀心全是妄念＂這一點沒啥好奇怪的，地藏經早就說明了：閻浮提（其實如果要嚴格說的話，何止是閻浮提？一切欲界眾生莫不如是）眾生起心動念，無不是罪。＂念＂這個東東，是覺性啟用的固有現象，沒必要談＂念＂色變，如楞嚴經所說：雖然導致你輪迴的是六根，但能讓你解脫的，也是這玩意！一個能觀察到自己的念的行者，就算在知乎上恐怕也是極為稀有的了！這已經是個很了不起的成績。題主的問題並不在＂都是妄念＂上，而在於僅僅停留在了＂知道自己全是妄念＂這一步上了！！！當你證實了自己的某個念頭是妄念時，就是分兩個方向追證的時候

1：往前追，看看產生這個念的源頭在哪？（觸緣受，受緣愛）

2：往後追，看看如果順應這個念頭髮展下去會是啥結局（愛緣取，取緣有 有緣生）

把這一系列過程觀察並實！證！清楚後，自然會明白，所謂修行，不外就是修心；所謂修心，不外就是實證。而這，才只是到明白集諦的地步，也是纏宗人士垂涎三尺的所謂開悟的初關而已。

對了，還有一點：所謂＂放下＂，是＂看破＂（即實證）後產生的自然境界而不是強行偽裝出來的＂不感興趣＂！這一點望題主務必明晰，而這也是未來明白滅諦（纏宗的重關）的關鍵把手！切切

解脫之路尚在遙遠，題主努力！

「念佛，亦養氣調神之法，亦參本來面目之法。何以言之？吾人之心常時紛亂，若至誠念佛，則一切雜念妄想，悉皆漸見消滅；消滅則心歸於一，歸一則神氣自然充暢。汝不知念佛息妄，且試念之，則覺得心中種種妄念皆現。若念之久久，自無此種妄念。

其最初覺有妄念者，由於念佛之故，方顯得心中之妄念；不念佛則不顯。譬如屋中，清凈無塵；窗孔中透進一線日光，其塵不知有多少。屋中之塵，由日光顯；心中之妄，由念佛顯。若常念佛，心自清凈。

孔子慕堯舜周公之道，念念不忘；故見堯於羹，見舜於牆，見周公於夢。此常時憶念，與念佛何異？佛以眾生之心口，由煩惱惑業致成染污。以南無阿彌陀佛之洪名聖號，令其心口稱念。如染香人，身有香氣。念之久久，業消智朗，障盡福崇。自心本具之佛性，自可顯現。」

恭錄自《增廣印光法師文鈔卷二》（復馮不疚居士書）

原文： http://yinzu.org/1b02/ygdswczb2-81.htm

南無阿彌陀佛

你還想守住什麼，怎麼能說自己已經放下一切了呢？

你並不是真放下，你應該是對內心的矛盾無法解決，才用一種模糊的無所謂（放下）來解決問題，這不叫放下。

你並不知道放下的究竟意義是什麼，也不知道放下後該如何，所以才覺得空虛無聊。

我教你一個辦法，你可以念佛，但不要刻意，比如你念一聲阿彌陀佛，很自然就聽見，保持這個很自然聽見就行，不要刻意必須聽多清楚等等，保持原汁原味本來如此就行，你能堅持才叫真放下。

也可以在寂靜的地方走路，不要任何妄念，清楚的覺知自己在走路，不要刻意，保持知道就行了。

也可以聽念佛機的佛號，還是保持自然聽見，瞌睡來時，知道瞌睡就行了，任一切自生自滅，但不要跟隨它。

這個辦法就是讓你六根中任意一根，去接觸相對應的六塵，耳根對應聲塵，眼根對應色塵等等。在根塵接觸時，不要產生入，不要去理解不要去思維，只保持覺知就行。既不要認為是我在覺，也不要認為是我覺「它」，就是一切放下只有覺，但沒有能覺和所覺。

妄念來時，也只是覺，任妄念自生自滅。包括父母妻子兒女親情，包括財產前途及心意意識等等。把所有一切，全部當作一分錢而捨棄，有人給你不歡喜，有人奪去不煩惱，全部等於這一分錢，只有覺、覺、覺。比如念佛，所念之佛號歷歷分明，能念之心了不可得，只有一句佛號如心月孤懸。

然後必定有你從來沒經歷過事情發生，無論如何如何神聖或可怕的境界發生，都絕對不要執著，要不取不舍，不迎不拒，還是當作那一分錢。

把保持這個心態，當作唯一的目的，是你全部的功課。心若滅時罪亦亡，文殊菩薩還挺劍殺佛，區區一條蛇又算個什麼？

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