我们一切的烦恼习气皆因无明而起，什么叫无明呢？明上加明，知上加知，叫无明。本是了了灵知，偏要加上一个我要知、我要明了、我知道了。知上加一个我，就成无明了。

那什么才是正知见呢？知就见，见就知。见即性，性即见。不要知上加知，对一切都清楚明了，不是离开知之外另有个见，也不是在见的当下有个知。知见是一体，知是见，见是知。见即是性，性即是见，见性不二，知见不二。一真法界是一个绝对的世界，相对就是娑婆世界，知见立知即是相对，相对即是六道轮回。

用现在话讲，见性就是绝对的现量境，是什么就是什么，不加一丝自我的意思，无名无相，不加一丝爱憎心。当下知道是什么，没有好、没有坏，没有对、没有错。面对一切境相，不动一丝一毫自我的爱憎心。居一切时不起妄念，在一切的当下不动爱憎心，是一真法界的境界，是绝对的现量境，这是安住本位。在安住本位的当下起大妙用，即是一切的思想心念。这即是于诸妄心亦不息灭，也就是《金刚经》所讲的应无所住而生其心。

这是要实际体会的不二境界。知是一，用是二。你我的知是一，而我打你，你痛我不痛，这是二。而能打、知痛的知并无二样，又是一，这是不一不二。要透过现象来看本质，了了的灵知无二样。可灵知所显的相又千差万别。这就是本体是一，妙用不一样。痛痒、佛魔、美丑不一样。可知痛痒、知佛魔、知美丑的知无二样。这灵知是一啊！这就是非一非异、不一不异。

随缘认灵知，万事皆无事。在挨打的当下，知痛的知是佛，痛了分别我冤枉、冤屈，我的身体受伤害了，这是魔出世了。

万居士问想过关，应怎么过？天下本无事，庸人自扰之。本来无关，执著了才有关，不执著即无关。如人在梦中，种种恐怖、关口，只要醒来，哪有什么关口？如果在事上不执著，即无关。如果有心、有执著，就用感恩报恩心来过关。为何用感恩报恩心？因为心中有委屈、有难过、有不舒服，这才用感恩报恩来过关。这是有为法，叫转变法，叫转识成智。真正过关，无关可过。不执著，还用过关吗？可心中不自觉的习气冒出来，要有情绪、有冤屈、有不舒服，这就是知上加知。有心即有关，就要用对治法，有为法来过关。用诚敬心感恩报恩心来过关，这也是过关，但容易在八识田中留下影子，不究竟。这种用心转心、用念转念、用法对治是石头压草，只管眼前，不能根治。

解脱法不用法，不著幻相。一切皆梦幻泡影，有事即无事。了了灵知何来事？一切皆幻何来事？梦中有事，醒来有何事？无事用何心？用何念？用何法？知幻即离，离幻即觉。知是梦，还继续做梦吗？所以解脱需要有智慧。

我们现在很多人都是用转。小丁想转，赵智桂、慧海都想转，朝丽也想转，可转不动了。业力来了，如火山爆发、大地震。想转转不动了，当你转不动时，就会出现大业障。我们是用认知，当下知当下觉，当下知道知道。明了一切起心动念、一切境相、一切山河大地、万事万物皆是自性所显现的影子，还有什么心可动。所以真见性人，没有习气可除，没有业障来障。一切皆幻，何来习气？真见性人习气也是妙用。真见性人，无我了何来烦恼？无我了谁有业障？

见性即是佛，这是准确的说法。不落阶级，不落次第。可众生当下认可了，一会儿悟后又迷了，悟后迷的人占99.99%。可当下认可的知觉性，也不能说错。于是大德慈悲，方便说见性后，要把习气铲除干净。见性去习气，虽不究竟，可对众生有用。可以不落我慢，对众生有用。如果说见性即佛，无烦恼、无习气，一些众生会起我慢之心，已经迷了还不知。认为自己已成佛，造业作恶还不自知，还自认是佛性妙用。所以大德慈悲心，方便说见性即佛是理性佛，习气不除不能成究竟佛。这样说虽是方便说，并不究竟。但对众生来说有用，稳当。我们应当明了通达知道祖师大德的悲心。所以六祖大师说只论见性，不论其它。你当下是见性了吗？见性即无习气，如果心动了，有私心、有执著、有情绪，那就是没见性，要好好的用功去习气。

定，是一心，一心就是定。不乱，干活心不乱，听法心一致，时时不乱，时时在定。没有睁眼闭眼。什么事来，心如如不动，如青松本不动，任你白云满天飞。不动心，不动爱憎心。不是遇事乱想，只是了了灵知，什么都知道。起心动念体安然，这是定。又叫若无闲事挂心头，一切事上皆无事，这叫定。知道一切境界，但心里不粘不黏，心里不执著、不在乎、无所谓，这叫定。

每一位同修的堕落，都会给我们带来很多妙法。这次朝丽的堕落带来了很多妙法。像提婆达多是应世尊出世而示现的魔相，让我们觉悟，让我们能分别佛法魔法。所以不能见提婆达多的过失，不能见朝丽以及那些堕落同修的过失，要用感恩报恩心来回报这些菩萨的示现。

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