作業自己寫。

西方經濟學不存在所謂的「庸俗性」。一般人們批評它的「庸俗性」主要是指，它認為同樣勞動生產出來的商品在不同的人那裡是不同的，不同的人願意為它支付的代價不同；其次，即使是對同一個人來說，同樣勞動生產出來的商品，在不同的場合、在不同的數量下，也是不同的。於是人們認為這是不客觀的，是主觀唯心的，亂七八糟的，沒有統一的標準。其實，不同的人對同樣的商品當然是不同的，因為人的偏好不同，愛吃辣的人與怕辣的人對辣椒的偏好能一樣嗎？也因為人的收入不同，一個很窮的人與一個很富的人會去買一樣的商品來消費？至於在不同的場合，對不同的數量，每個人對同一個商品所表現出來的需求也不同。經濟學就是研究如何把商品的供給與需求進行最好的適應，以使稀缺的資源得到最優的配置，既不是供大於求，也不想讓供不應求。這並不「唯心」，而恰恰是對真實世界的準確認識。

馬克思說李嘉圖之後的古典經濟學，包括薩伊和馬爾薩斯的學說走向庸俗，因為否定了勞動價值輪

雖然西方經濟學承認勞動有價值，但從未對其進行科學系統的研究與論證。致使人類至今都不知勞動價值所何物？只能從簡單商品價值中，研究論證勞動的使用價值和交換價值的存在。無法論證勞動的「耗補與剩餘」價值存在。然而，馬哲政治經濟學，不承認勞動具有價值。——勞動價值一詞，則表示勞動力資源價值（）。僅承認出賣勞動力資源價值的工人階級勞動，才創造一種剩餘價值。故兩者都存在著歷史性「失真、偏頗和誤判」。都無法正確解決揭示人類社會運行發展的「規律、關係、秩序、法則」；以及重要性與關鍵性「矛盾、衝突和問題」

新勞動價值理論研究結果表明：人類從事進行的各種有益（活與物態）勞動，必須生產創造開發提供勞動價值——勞動的「耗補、使用、交換和剩餘」價值。（詳情，請閱覽《勞動論》價值篇·首卷）。

其二、人類至今從未將勞動力資源價值，納入人類社會的另一大類型生產活動範圍，進行研究、論證和探討。所以，西方經濟學則主要從事社會經濟生產活動領域的研究；馬哲政治經濟學則側重人類政治生產——勞動力資源價值生產活動領域的研究。

事實表明：人類社會存在著兩大不同性質類型的必要生產活動。簡稱，雙重生產活動。——即社會（經濟）生產（『活與物態』勞動價值——勞動的「耗補、使用、交換和剩餘」價值生產）活動；與人類（政治）生產（「腦、體」勞動力資源價值生產）活動。然而，社會生產則演化構成了人類的各種經濟活動，——即經濟學；人類生產則發展演化組建構成了人類的各種政治活動，——即政治學。政治經濟學則研究、探討和論證雙重生產——即政治與經濟，相互「分離、依存、作用、推動與促進」運行發展規律、關係、秩序和法則的一門社會科學。

開展新政治經濟學的研究，才是正確詮釋、揭示和解決，當今人類世界各種「矛盾、衝突和問題」的唯一正確出路。

我覺得我目前還沒有回答這個問題的水平

高鴻業教授的西方經濟學兩冊的各章中就此問題給出了非常好的解答，在宏微觀部分的開頭和結尾也有批評西方經濟學的大篇文章，可以參照一下

除此之外，胡代光和厲以寧的《當代資產階級經濟學主要流派》也給出了非常好的解答，但這本書是八十年代出版的，比較難找到

那就是批判新自由主義經濟咯。象牙塔中的猜謎遊戲。觀注於分析表面現象，忽視結構上的價值關係。尤其害怕對潛在商品交換行為下的階級關係研究。比如，「看不見的手」，在理想的市場制度中，供給，需求，通過價格漲落機製得到靈活調節和自動平衡。在供給不足時，商品價格上漲專，高利潤通過價格信號刺激投資者，促使投資者將資源投入短缺部門，於是供給增多，使需求得到滿足。反之亦然。在理想的帕累托模型中，總是將價格下跌，利潤率下降，甚至無利潤，導致投資必須自動退出這個部門的領域輕描淡寫，並且頌楊成一種制動閥、調節器。但是這種投資過旺、生產力過剩將產生可怕的社會代價，商品積壓、工人失業，嚴重的會產生暴亂。具體的可以看看何新的反主流經濟學。

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