緣起性空，如何保持性空長住不退呢？
世間法均是因果，自性本空。可是我業障深重，雖然明白了自性不可描述，假稱為空，但是有為法卻始終做的不好，心中幻象繁多，如何保持菩提心長住不退呢？
佛子。菩薩摩訶薩。有十種勤修。何等為十。所謂
布施 勤修。悉舍一切。不求報故。
持戒 勤修。頭陀苦行。少欲知足。無所欺故。
忍辱 勤修。離自他想。忍一切惡。畢竟不生。恚害心故。
精進 勤修。身語意業。未曾散亂。一切所作。皆不退轉。至究竟故。
禪定 勤修。解脫三昧。出現神通。離一切欲煩惱斗諍。諸眷屬故。
智慧 勤修。修習積聚一切功德。無厭倦故。
大慈 勤修。知諸眾生。無自性故。
大悲 勤修。知諸法空。普代一切眾生受苦。無疲厭故。
覺悟如來十力 勤修。了達無礙。示眾生故。
不退法輪 勤修。轉至一切眾生心故。
是為十。若諸菩薩。安住此法。則得如來無上大智慧勤修。
性名自有。不待因緣。
若待因緣則是作法。不名為性。
諸法中皆無性。何以故。一切有為法。皆從因緣生。從因緣生則是作法。
若不從因緣和合。則是無法。
如是一切諸法性不可得故。名為性空。
色即是空，非色滅空，色性自空。
一切法性常空寂，無有一法能造作。
法從緣生，亦從緣滅。 一切諸法，無有常住。過去已滅，未來未至，現在不住。
諸法從緣生，自無有定性。
若知此因緣，則達法實相。
若知法實相，是則知空相。
若能知空相，則為見導師。
即使我們對「緣起性空」這四個中文的理解不一致，但我覺得您有權利知道什麼是對的。
世人妙性本空，無有一法可得。
自性真空，亦復如是。
善知識，莫聞吾說空便即著空，第一莫著空。 若空心靜坐，即著無記空。
了達緣起性空義理，知一切五欲六塵皆是諸緣起法，本來無常，幻起幻滅，本性空寂，了不可得。故當遠離緣起諸相，勤修戒定慧，熄滅貪嗔痴。如此才能令真如本性常住不遷。
首先必須對身體有一個科學的認識。身體是物質的一種。佛教是怎樣認識物質的呢？佛陀把一個毫毛進行無限次的分解，直到無法繼續分下去，這時候物質是「有」還是「無」？很顯然，這時候物質處於生滅的介面上，也就是說一切物質建立在剎那間生滅中，就像旋火輪，你認為它是一個圓圈，其實就是一團火而已，我們被自己的感覺欺騙了。物質也是這樣，因為我們的定力不夠，我們因而自然和頑固地認為物質是實有的、是實在的、是真實的。其實物質世界是沒有實體但卻有功能。沒有實體，這一點只要你定力具足，你自然會親證，你自然會穿牆而過，你自然會穿山而過，你自然會火中行、空中坐。物質沒有實體，但為什幺會有功能呢？那是因為你心散亂的原因，你的定力不夠，因而你被欺騙了，你不敢去觸摸那個旋火輪，你認為那是一個真實的火圈。現代科學對物質的認識也基本達到了佛教的認識，只不過佛教已經有了大量的可重複的驗證，我們應該感謝古大德們艱苦卓絕的努力，沒有他們的革命性的開創性的努力，我們將怎樣的無奈和無助。先賢們用他們的親證告訴我們：物質世界是因心而有的。隨著妄心的產生，大千世界因之而起，正所謂「心生則種種法生，心滅則種種法滅」。因此，要想解決生死問題，必須在「心」上下功夫。
如果有保持性空的想法, 那還叫性空嗎?
一說就錯
直接做就是.
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